كتاب مجالس شهر رمضان للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الجزء الأول
المجلس الأول
فضلْ شهرْ رمضَان
الحمدُ للهِ الذي أنشأَ وبَرَا وخلقَ الماءَ والثَّرى وأبْدَعَ كلَّ شَيْء وذَرَا لا يَغيب عن بصرِه صغيرُ النَّمْل في الليل إِذَا سَرى ولا يَعْزُبُ عن علمه مثقالُ ذرةٍ في الأرض ولاَ في السَّماء
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى * وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأسْمَآءُ الْحُسْنَى } [طه: 6 8]
خَلَقَ آدَمَ فابتلاه ثم اجْتَبَاهُ فتاب عليه وهَدَى وبَعَثَ نُوحاً فصنَع الفُلْكَ بأمر الله وجَرَى ونَجَّى الخَليلَ من النَّارِ فصار حَرُّها بَرْداً وسلاماً عليه فاعتَبِرُوا بِمَا جَرَى وآتَى مُوسى تسعَ آياتٍ فَمَا ادَّكَرَ فِرْعَوْنُ وما ارْعَوَى وأيَّدَ عيسى بآياتٍ تَبْهَرُ الوَرى وأنْزلَ الكتابَ على محمد فيه البيَّناتُ والهُدَى أحْمَدُه على نعمه التي لا تَزَالُ تَتْرَى وأصلِّي وأسَلِّم على نبيِّه محمدٍ المبْعُوثِ في أُمِ القُرَى صلَّ الله عليه وعلى صاحِبِهِ في الْغارِ أبي بكرٍ بلا مِرَا وعلى عُمَرَ الْمُلْهَمِ في رأيه فهُو بِنُورِ الله يَرَى وعلى عثمانَ زوجِ ابْنَتَيْهِ ما كان حديثاً يُفْتَرَى وعلى ابن عمِّهِ عليٍّ بَحْرِ العلومِ وأسَدِ الشَّرى وعلى بَقيَةِ آله وأصحابِه الذين انتَشَرَ فضلُهُمْ في الوَرَىَ وسَلَّمَ تسليماً
إخواني : لقد أظَلَّنَا شهرٌ كريم وموسمٌ عظيم يُعَظِّمُ اللهُ فيه الأجرَ ويُجْزلُ المواهبَ ويَفْتَحُ أبوابَ الخيرِ فيه لكلِ راغب شَهْرُ الخَيْراتِ والبركاتِ شَهْرُ المِنَح والْهِبَات
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } [البقرة: 185]
شهرٌ مَحْفُوفٌ بالرحمةِ والمغفرة والعتقِ من النارِ أوَّلُهُ رحمة وأوْسطُه مغفرةٌ وآخِرُه عِتق من النار
اشْتَهَرت بفضلِهِ الأخبار وتَوَاتَرَت فيه الاثار ففِي الصحِيْحَيْنِ :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال : «إِذَا جَاءَ رمضانُ فُتِّحَت أبوابُ الجنَّةِ وغُلِّقَتْ أبوابُ النار وصُفِّدتِ الشَّياطينُ»
وإنما تُفْتَّحُ أبوابُ الجنة في هذا الشهرِ لِكَثْرَةِ الأعمالِ الصَالِحَةِ وتَرْغِيباً للعَاملِينْ وتُغَلَّقُ أبوابُ النار لقلَّة المعاصِي من أهل الإِيْمان وتُصَفَّدُ الشياطينُ فَتُغَلُّ فلا يَخْلُصونُ إلى ما يَخْلُصون إليه في غيرِه
وَرَوَى الإِمامُ أحمدُ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «أُعْطِيَتْ أمَّتِي خمسَ خِصَال في رمضانَ لم تُعْطهُنَّ أمَّةٌ من الأمَم قَبْلَها خُلُوف فِم الصائِم أطيبُ عند الله من ريح المسْك وتستغفرُ لهم الملائكةُ حَتى يُفطروا ويُزَيِّنُ الله كلَّ يوم جَنتهُ ويقول : يُوْشِك عبادي الصالحون أن يُلْقُواْ عنهم المؤونة والأذى ويصيروا إليك وتُصفَّد فيه مَرَدةُ الشياطين فلا يخلُصون إلى ما كانوا يخلُصون إليه في غيرهِ ويُغْفَرُ لهم في آخر ليلة قِيْلَ يا رسول الله أهِيَ ليلةُ القَدْرِ؟ قال : لاَ ولكنَّ العاملَ إِنما يُوَفَّى أجْرَهُ إذا قضى عَمَلَه» [رواه البزار والبيهقي في كتاب الثواب وإسناده ضعيف جداً لكن لبعضه شواهد صحيحة]
إخواني : هذه الخصالُ الخَمسُ ادّخَرَها الله لكم وخصَّكم بها مجالس شهر رمضان مِنْ بين سائِر الأمم وَمنَّ عليكم ليُتمِّمَ بها عليكُمُ النِّعَمَ وكم لله عليكم منْ نعم وفضائلَ :
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } [آل عمران: 110]
● الخَصْلَةُ الأولى :
أن خُلْوفَ فَمِ الصائِم أطيبُ عند الله مِنْ ريحِ المسك [رواه البخاري ومسلم بدون تخصيص بهذه الأمة]
والخلوف بضم الخاءِ أوْ فَتْحَها تَغَيُّرُ رائحةِ الفَم عندَ خُلُوِّ الْمَعِدَةِ من الطعام وهي رائحةٌ مسْتَكْرَهَةٌ عندَ النَّاس لَكِنَّها عندَ اللهِ أطيبُ من رائحَةِ المِسْك لأنَها نَاشِئَةٌ عن عبادة الله وَطَاعَتهِ وكُلُّ ما نَشَأَ عن عبادته وطاعتهِ فهو محبوبٌ عِنْدَه سُبحانه يُعَوِّضُ عنه صاحِبَه ما هو خيرٌ وأفْضَلُ وأطيبُ ألا تَرَوْنَ إلى الشهيدِ الذي قُتِلَ في سبيلِ اللهِ يُريد أنْ تكونَ كَلِمةُ اللهِ هي الْعُلْيَا يأتي يوم الْقِيَامَةِ وَجرْحُه يَثْعُبُ دماً لَوْنُهَ لونُ الدَّم وريحُهُ ريحُ المسك؟ وفي الحَجِّ يُبَاهِي اللهُ الملائكة بأهْل المَوْقِفِ فيقولُ سبحانَه :
«انْظُرُوا إلى عبادِي هؤلاء جاؤوني شُعْثاً غُبْراً» رواه أحمد وابن حبَّان في صحيحه [صحيح بشواهده]
وإنما كانَ الشَّعَثُ محبوباً إلى اللهِ في هذا الْمَوْطِنِ لأنه ناشِأُ عَن طاعةِ اللهِ باجتنابِ مَحْظُوراتِ الإِحْرام وترك التَّرَفُّهِ
● الخَصْلَةُ الثانيةُ :
أن الملائكةَ تستغفرُ لَهُمْ حَتَّى يُفْطروا وَالملائِكةُ عبادٌ مُكْرمُون عند اللهِ
{لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [التحرم: 6]
فهم جَديْرُون بأن يستجيبَ الله دُعاءَهم للصائمينَ حيث أذِنَ لهم به وإنما أذن الله لهم بالاستغفارِ للصائمين مِنْ هذه الأُمَّةِ تَنْويهاً بشأنِهم ورفْعَةً لِذِكْرِهِمْ وَبَياناً لفَضيلةِ صَوْمهم والاستغفارُ : طلبُ الْمغفِرةِ وهِي سَتْرُ الذنوب في الدُّنْيَا والآخرة والتجاوزُ عنها وهي من أعْلىَ المطالبِ وأسْمَى الغَاياتِ فَكلُّ بني آدم خطاؤون مُسْرفونَ على أنفسِهمْ مُضْطَرُّونَ إلَى مغفرة اللهِ عَزَّ وَجَل
● الخَصْلَةُ الثالثةُ :
أن الله يُزَيِّنُ كلَّ يوم جنَّتَهُ ويَقول : «يُوْشِك عبادي الصالحون أن يُلْقُوا عنهُمُ المَؤُونة والأَذَى ويصيروا إليك» فَيُزَيِّن تعالى جنته كلَّ يومٍ تَهْيئَةً لعبادِهِ الصالحين وترغيباً لهم في الوصولِ إليهَا ويقولُ سبحانه : «يوْشِك عبادِي الصالحون أنْ يُلْقُوا عَنْهُمُ المؤونةُ والأَذَى»
يعني : مؤونَة الدُّنْيَا وتَعَبها وأذاهَا ويُشَمِّرُوا إلى الأعْمَالِ الصالحةِ الَّتِي فيها سعادتُهم في الدُّنْيَا والآخرة والوُصُولُ إلى دار السَّلامِ والْكَرَامةِ
● الخَصْلَةُ الرابعة :
أن مَرَدةَ الشياطين يُصَفَّدُون بالسَّلاسِل [رواه البخاري ومسلم بلفظ : "صفدت الشياطين" وابن خزيمة بلفظ : "الشياطين مردة الجن" وفي رواية النسائي : "مردة الشياطين" وكلها من حديث أبي هريرة بدون تخصيص بهذه الأمة] والأغْلالِ فلا يَصِلُون إِلى ما يُريدونَ من عبادِ اللهِ الصالِحِين من الإِضلاَلِ عن الحق والتَّثبِيطِ عن الخَيْر وهَذَا مِنْ مَعُونةِ الله لهم أنْ حَبَسَ عنهم عَدُوَّهُمْ الَّذِي يَدْعو حزْبَه ليكونوا مِنْ أصحاب السَّعير ولِذَلِكَ تَجدُ عنْدَ الصالِحِين من الرَّغْبةِ في الخَيْرِ والعُزُوْفِ عَن الشَّرِّ في هذا الشهرِ أكْثَرَ من غيره
● الخَصْلَةُ الخامسةُ :
أن الله يغفرُ لأمةِ محمدٍ صل الله عليه وسلّم في آخرِ ليلةٍ منْ هذا الشهر [روى نحوه البيهقي من حديث جابر قال المنذري : "وإسناده مقارب أصلح مما قبله" يعني حديث أبي هريرة الذي في الأصل] إذا قَاموا بما يَنْبَغِي أن يقومُوا به في هذا الشهر المباركِ من الصيام والقيام تفضُّلاً منه سبحانه بتَوْفَيةِ أجورِهم عند انتهاء أعمالِهم فإِن العاملَ يُوَفَّى أجْرَه عند انتهاءِ عمله
وَقَدْ تَفَضَّلَ سبحانه على عبادِهِ بهذا الأجْرِ مِنْ وجوهٍ ثلاثة :
الوجه الأول :
أنَّه شَرَع لهم من الأعْمال الصالحةِ ما يكون سبَبَاً لمغَفرةِ ذنوبهمْ ورفْعَةِ درجاتِهم وَلَوْلاَ أنَّه شرع ذلك ما كان لَهُمْ أن يَتَعَبَّدُوا للهِ بها فالعبادةُ لا تُؤخذُ إِلاَّ من وحي الله إلى رُسُلِه ولِذَلِكَ أنْكَرَ الله على مَنْ يُشَّرِّعُونَ مِنْ دُونِه وجَعَلَ ذَلِكَ نَوْعاً مِنْ الشَّرْك فَقَالَ سبحانه :
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [الشورى: 21]
الوجه الثاني :
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [الشورى: 21]
الوجه الثاني :
أنَّه وَفَّقَهُمْ للعملِ الصالح وقد تَرَكَهُ كثيرٌ من النَّاسِ وَلَوْلا مَعُونَةُ الله لَهُمْ وتَوْفِيْقُهُ ما قاموا به فلِلَّهِ الفَضْلُ والمِنَّة بذلك
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَىَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ للإيمان إِنُ كُنتُمْ صَـادِقِينَ } [الحجرات: 17]
الوجه الثالث :
{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَىَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ للإيمان إِنُ كُنتُمْ صَـادِقِينَ } [الحجرات: 17]
الوجه الثالث :
أنَّه تَفَضَّلَ بالأجرِ الكثيرِ الحَسنةُ بعَشْرِ أمثالِها إلى سَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ فالْفَضلُ مِنَ الله بِالعَمَلِ والثَّوَابِ عليه والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
إخْوانِي : بُلُوغُ رمضانَ نِعمةٌ كبيرةٌ عَلَى مَنْ بَلَغهُ وقَامَ بحَقِّه بالرِّجوع إلى ربه من مَعْصِيتهِ إلى طاعتِه ومِنْ الْغَفْلةِ عنه إلى ذِكْرِهِ ومِنَ الْبُعْدِ عنهُ إلى الإِنَابةِ إِلَيْهِ :
يَا ذَا الَّذِي مَا كفاهُ الذَّنْبُ في رَجبٍ حَتَّى عَصَى ربَّهُ في شهر شعبانِ
لَقَدْ أظَلَّكَ شهرُ الصَّومِ بَعْدَهُمَا فَلاَ تُصَيِّرْهُ أَيْضاً شَهْرَ عِصْيانِ
وَاتْل القُرآنَ وَسَبِّحْ فيهِ مجتَهِداً فَإِنه شَهْرُ تسبِيحٍ وقُرْآنِ
كَمْ كنتَ تعرِف مَّمنْ صَام في سَلَفٍ مِنْ بين أهلٍ وجِيرانٍ وإخْوَانِ
أفْنَاهُمُ الموتُ واسْتبْقَاكَ بَعْدهمو حَيَّاً فَمَا أقْرَبَ القاصِي من الدانِي
اللَّهُمَّ أيْقِظنَا من رَقَدَات الغفلة ووفْقنا للتَّزودِ من التَّقْوَى قَبْلَ النُّقْلَة وارزقْنَا اغْتِنَام الأوقاتِ في ذيِ المُهْلَة واغْفِر لَنَا ولوَالِدِيْنا ولِجَمِيع المسلِمِين برَحْمتِك يا أَرحم الراحِمين وصلَّ الله وسلَّم على نبيَّنا محمدٍ وعلى آله وصحبِهِ أجمعين
إخْوانِي : بُلُوغُ رمضانَ نِعمةٌ كبيرةٌ عَلَى مَنْ بَلَغهُ وقَامَ بحَقِّه بالرِّجوع إلى ربه من مَعْصِيتهِ إلى طاعتِه ومِنْ الْغَفْلةِ عنه إلى ذِكْرِهِ ومِنَ الْبُعْدِ عنهُ إلى الإِنَابةِ إِلَيْهِ :
يَا ذَا الَّذِي مَا كفاهُ الذَّنْبُ في رَجبٍ حَتَّى عَصَى ربَّهُ في شهر شعبانِ
لَقَدْ أظَلَّكَ شهرُ الصَّومِ بَعْدَهُمَا فَلاَ تُصَيِّرْهُ أَيْضاً شَهْرَ عِصْيانِ
وَاتْل القُرآنَ وَسَبِّحْ فيهِ مجتَهِداً فَإِنه شَهْرُ تسبِيحٍ وقُرْآنِ
كَمْ كنتَ تعرِف مَّمنْ صَام في سَلَفٍ مِنْ بين أهلٍ وجِيرانٍ وإخْوَانِ
أفْنَاهُمُ الموتُ واسْتبْقَاكَ بَعْدهمو حَيَّاً فَمَا أقْرَبَ القاصِي من الدانِي
اللَّهُمَّ أيْقِظنَا من رَقَدَات الغفلة ووفْقنا للتَّزودِ من التَّقْوَى قَبْلَ النُّقْلَة وارزقْنَا اغْتِنَام الأوقاتِ في ذيِ المُهْلَة واغْفِر لَنَا ولوَالِدِيْنا ولِجَمِيع المسلِمِين برَحْمتِك يا أَرحم الراحِمين وصلَّ الله وسلَّم على نبيَّنا محمدٍ وعلى آله وصحبِهِ أجمعين
المجلس الثانى
فضلْ الصيام
الحمدُ لله اللطيفِ الرؤوفِ المَنَّانِ الْغَنِيِّ القويِّ السِّلْطَان الحَلِيمِ الكَرِيم الرحيم الرحمن الأوَّلِ فلا شَيْءٍ قبلَه الآخر فلا شَيْء بعده الظَاهرِ فلا شَيْء فوْقَه الباطِن فلا شَيْءٍ دُونَه المحيطِ عِلْمَاٍ بما يكونُ وما كان يُعِزُّ وَيُذِلُ ويُفْقِرُ ويُغْنِي ويفعلُ ما يشاء بحكْمتِهِ كلَّ يَوْم هُو في شان أرسى الأرضَ بالجبالِ في نَوَاحِيها وأرسَلَ السَّحاب الثِّقالَ بماءٍ يُحْييْها وقَضَى بالفناءِ على جميع سَاكِنِيها لِيَجزِيَ الذين أساؤوا بِمَا عَمِلوا ويَجْزِي المُحْسنين بالإِحسان
أحْمَدُه على الصفاتِ الكاملةِ الحِسَان وأشكرُه على نِعَمِهِ السَّابغةِ وبَالشَّكرِ يزيد العطاء والامْتِنَان وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحْدَه لا شريكَ له المَلِكُ الدَّيَّان وأشهد أنَّ محمداً عَبْدُهُ ورسولُهُ المبعوثُ إلى الإِنس والجان صلَّ الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعينَ لهم بإحسان ما توالت الأزمان وسلَّم تسليماً
إخْوانِي : اعلمُوا أنَّ الصومَ من أفضَلِ العباداتِ وأجلِّ الطاعاتِ جاءَتْ بفضلِهِ الآثار ونُقِلَتْ فيه بينَ الناسِ الأَخبار
فَمِنْ فضائِلِ الصومِ أنَّ اللهَ كتبَه على جميعِ الأُمم وَفَرَضَهُ عَلَيْهم
قال الله تعالى : {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]
ولَوْلاَ أنَّه عبادةٌ عظيمةٌ لاَ غِنَى لِلْخلقِ عن التَّعَبُّد بها للهِ وعما يَتَرَتَّب عليها مِنْ ثوابٍ ما فَرَضَهُ الله عَلَى جميعِ الأُمَمِ
ومِنْ فضائل الصومِ في رَمضانَ أنَّه سببٌ لمغفرة الذنوبِ وتكفيرِ السيئاتِ ففي الصحيحينِ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قَالَ :
«مَنْ صَامَ رمضان إيماناً واحْتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدَّم مِن ذنبه»
يعني : إيماناً باللهِ ورضاً بفرضيَّةِ الصَّومِ عليهِ واحتساباً لثَوابه وأجرهِ لم يكنْ كارِهاً لفرضهِ ولا شاكّاً فيَ ثوابه وأجرهِ فإن الله يغْفِرُ له ما تقدَم من ذنْبِه
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أيضاً أن النبي صل الله عليه وسلّم قال :
«الصَّلواتُ الخَمْسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مُكفِّراتٌ مَا بينهُنَّ إذا اجْتُنِبت الْكَبَائر»
ومِنْ فضائِل الصوم أنَّ ثوابَه لا يَتَقَيَّدُ بِعَدَدٍ مُعيَّنٍ بل يُعطَى الصائمُ أجرَه بغير حسابٍ ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صل الله عليه وسلّم :
«قال الله تعالى : كُلُّ عَمَل ابن آدم لَهُ إلاَّ الصومَ فإِنَّه لي وأنا أجزي بهِ والصِّيامُ جُنَّةٌ فإِذا كان يومُ صومِ أحدِكم فَلاَ يرفُثْ ولا يصْخَبْ فإِنْ سابَّهُ أَحدٌ أو قَاتله فَليقُلْ إِني صائِمٌ والَّذِي نَفْسُ محمدٍ بِيَدهِ لخَلُوفُ فمِ الصَّائم أطيبُ عند الله مِن ريح المسك لِلصائمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهما إِذَا أفْطَرَ فرحَ بِفطْرهِ وإِذَا لَقِي ربَّه فرح بصومِهِ»
وَفِي رِوَايِةٍ لمسلم :
«كُلُّ عملِ ابنِ آدمَ لَهُ يُضَاعفُ الحَسَنَة بعَشرِ أمثالِها إلى سَبْعِمائِة ضِعْفٍ قَالَ الله تعالى إِلاَّ الصَومَ فإِنه لِي وأَنَا أجْزي به يَدَعُ شهْوَتَه وطعامه من أجْلِي»
وَهَذَا الحديثُ الجليلُ يدُلُّ على فضيلةِ الصومِ من وجوهٍ عديدةٍ :
الوجه الأول :
أن الله اختصَّ لنفسه الصوم من بين سائرِ الأعمال وذلك لِشرفِهِ عنده ومحبَّتهِ له وظهور الإِخلاصِ له سبحانه فيه لأنه سِرُّ بَيْن العبدِ وربِّه لا يطَّلعُ عليه إلاّ الله فإِن الصائمَ يكون في الموضِعِ الخالي من الناس مُتمكِّناً منْ تناوُلِ ما حرَّم الله عليه بالصيام فلا يتناولُهُ لأنه يعلم أن له ربّاً يطَّلع عليه في خلوتِه وقد حرَّم عَلَيْه ذلك فيترُكُه لله خوفاً من عقابه ورغبةً في ثوابه فمن أجل ذلك شكر اللهُ له هذا الإِخلاصَ واختصَّ صيامَه لنفْسِه من بين سَائِرِ أعمالِهِ ولهذا قال : «يَدعُ شهوتَه وطعامَه من أجْلي» وتظهرُ فائدةُ هذا الاختصاص يوم القيامَةِ كما قال سَفيانُ بنُ عُييَنة رحمه الله : إِذَا كانَ يومُ القِيَامَةِ يُحاسِبُ الله عبدَهُ ويؤدي ما عَلَيْه مِن المظالمِ مِن سائِر عمله حَتَّى إِذَا لم يبقَ إلاَّ الصومُ يتحملُ اللهُ عنه ما بقي من المظالِم ويُدخله الجنَّةَ بالصوم
الوجه الثاني :
أن الله قال في الصوم : «وأَنَا أجْزي به» فأضافَ الجزاءَ إلى نفسه الكريمةِ لأنَّ الأعمالَ الصالحةَ يضاعفُ أجرها بالْعَدد الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سَبْعِمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرةٍ أمَّا الصَّوم فإِنَّ اللهَ أضافَ الجزاءَ عليه إلى نفسه من غير اعتبَار عَددٍ وهُوَ سبحانه أكرَمُ الأكرمين وأجوَدُ الأجودين والعطيَّةُ بقدر مُعْطيها فيكُونُ أجرُ الصائمِ عظيماً كثيراً بِلاَ حساب والصيامُ صبْرٌ على طاعةِ الله وصبرٌ عن مَحارِم الله وصَبْرٌ على أقْدَارِ الله المؤلمة مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ وضعفِ البَدَنِ والنَّفْسِ فَقَدِ اجْتمعتْ فيه أنْواعُ الصبر الثلاثةُ وَتحقَّقَ أن يكون الصائمُ من الصابِرِين وقَدْ قَالَ الله تَعالى :
{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر: 10]
الوجه الثالث :
أن الصَّومَ جُنَّةٌ : أي وقايةٌ وستْرٌ يَقي الصَّائِمَ من اللَّغوِ والرَّفثِ ولذلك قال :
«فإِذا كان يومُ صومِ أحدِكم فلا يرفُثْ وَلاَ يَصْخبْ»
ويقيه من النَّار ولذلك روى الإِمام أحمدُ بإسْناد حَسَنٍ عن جابر رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «الصيام جُنَّةٌ يَسْتجِنُّ بها العبدُ من النار»
الوجه الرابع :
أنَّ خَلوفَ فمِ الصائمِ أطيبُ عند الله مِنْ ريحِ المسْكِ لأنَّها من آثارِ الصيام فكانت طيِّبةً عندَ الله سبحانه ومحْبُوبةً له وهذا دليلٌ على عَظِيمِ شأنِ الصيامِ عند الله حَتَّى إنَّ الشيء المكروهَ المُسْتخْبَثَ عند الناس يَكونُ محبوباً عندَ الله وطيباً لكونِهِ نَشَأ عن طاعَتِهِ بالصيام
الوجه الخامس :
أن للصائِمِ فرْحَتينْ : فَرحَةً عند فِطْرِهِ وفَرحةً عنْد لِقاءِ ربِّه أمَّا فَرحُهُ عند فِطْرهِ فيَفرَحُ بِمَا أنعمَ الله عليه مِنَ القيام بعبادِة الصِّيام الَّذِي هُو من أفضلِ الأعمالِ الصالِحة وكم أناسٍ حُرِمُوْهُ فلم يَصُوموا ويَفْرَحُ بما أباحَ الله له مِنَ الطَّعامِ والشَّرَابِ والنِّكَاحِ الَّذِي كان مُحَرَّماً عليه حال الصوم وأمَّا فَرَحهُ عنْدَ لِقَاءِ ربِّه فَيَفْرَحُ بِصَوْمِهِ حين يَجِدُ جَزاءَه عند الله تعالى مُوفَّراً كاملاً في وقتٍ هو أحوجُ ما يكون إِلَيْهِ حينَ يُقالُ :
«أينَ الصائمون ليَدْخلوا الجنَّةَ من بابِ الرَّيَّانِ الَّذِي لاَ يَدْخله أحدٌ غيرُهُمْ»
وفي هذا الحديث إرشادٌ للصَّائِمِ إذا سَابَّهُ أحدٌ أو قَاتله أن لا يُقابِلهُ بالمثْلِ لِئَلا يزدادَ السِّبابُ والقِتَالُ وأن لا يَضْعُف أمامه بالسكوت بل يخبره بأنه صائم إشارة إلى أنه لن يقابله بالمثل احتراماً للصوم لا عجزاً عن الأخذ بالثأر وحيئنذٍ ينقطع السباب والقتال :
{ادْفَعْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ } [فصلت: 34، 35]
ومِنْ فَضائِل الصَّومِ أنَّه يَشْفَع لصاحبه يومَ القيامة فعَنْ عبدالله بن عَمْرو رضي الله عنهما أنَّ النَّبِي صل الله عليه وسلّم قال :
«الصِّيامُ والْقُرآنُ يَشْفَعَان للْعبدِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ الصيامُ : أي ربِّ مَنَعْتُه الطعامَ والشَّهْوَة فشفِّعْنِي فيه ويقولُ القرآنُ منعتُه النوم بالليلِ فشَفِّعْنِي فيهِ قَالَ فَيشْفَعَانِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ [رواه أيضاً الطبراني والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وقال المنذري : رجاله محتج بهم في الصحيح]
إخْوانِي : فضائلُ الصوم لا تدركُ حَتَّى يَقُومَ الصائم بآدابه فاجتهدوا في إتقانِ صيامِكم وحفظِ حدوده وتوبوا إلى ربكم من تقصيركم في ذلك
اللَّهُمَّ احفظْ صيامَنا واجعلْه شافعاً لَنَا واغِفْر لَنَا ولوالدينا ولجميع المسلمين وصلَّ الله وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
فضلْ الصيام
الحمدُ لله اللطيفِ الرؤوفِ المَنَّانِ الْغَنِيِّ القويِّ السِّلْطَان الحَلِيمِ الكَرِيم الرحيم الرحمن الأوَّلِ فلا شَيْءٍ قبلَه الآخر فلا شَيْء بعده الظَاهرِ فلا شَيْء فوْقَه الباطِن فلا شَيْءٍ دُونَه المحيطِ عِلْمَاٍ بما يكونُ وما كان يُعِزُّ وَيُذِلُ ويُفْقِرُ ويُغْنِي ويفعلُ ما يشاء بحكْمتِهِ كلَّ يَوْم هُو في شان أرسى الأرضَ بالجبالِ في نَوَاحِيها وأرسَلَ السَّحاب الثِّقالَ بماءٍ يُحْييْها وقَضَى بالفناءِ على جميع سَاكِنِيها لِيَجزِيَ الذين أساؤوا بِمَا عَمِلوا ويَجْزِي المُحْسنين بالإِحسان
أحْمَدُه على الصفاتِ الكاملةِ الحِسَان وأشكرُه على نِعَمِهِ السَّابغةِ وبَالشَّكرِ يزيد العطاء والامْتِنَان وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحْدَه لا شريكَ له المَلِكُ الدَّيَّان وأشهد أنَّ محمداً عَبْدُهُ ورسولُهُ المبعوثُ إلى الإِنس والجان صلَّ الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعينَ لهم بإحسان ما توالت الأزمان وسلَّم تسليماً
إخْوانِي : اعلمُوا أنَّ الصومَ من أفضَلِ العباداتِ وأجلِّ الطاعاتِ جاءَتْ بفضلِهِ الآثار ونُقِلَتْ فيه بينَ الناسِ الأَخبار
فَمِنْ فضائِلِ الصومِ أنَّ اللهَ كتبَه على جميعِ الأُمم وَفَرَضَهُ عَلَيْهم
قال الله تعالى : {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]
ولَوْلاَ أنَّه عبادةٌ عظيمةٌ لاَ غِنَى لِلْخلقِ عن التَّعَبُّد بها للهِ وعما يَتَرَتَّب عليها مِنْ ثوابٍ ما فَرَضَهُ الله عَلَى جميعِ الأُمَمِ
ومِنْ فضائل الصومِ في رَمضانَ أنَّه سببٌ لمغفرة الذنوبِ وتكفيرِ السيئاتِ ففي الصحيحينِ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قَالَ :
«مَنْ صَامَ رمضان إيماناً واحْتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدَّم مِن ذنبه»
يعني : إيماناً باللهِ ورضاً بفرضيَّةِ الصَّومِ عليهِ واحتساباً لثَوابه وأجرهِ لم يكنْ كارِهاً لفرضهِ ولا شاكّاً فيَ ثوابه وأجرهِ فإن الله يغْفِرُ له ما تقدَم من ذنْبِه
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أيضاً أن النبي صل الله عليه وسلّم قال :
«الصَّلواتُ الخَمْسُ والجمعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مُكفِّراتٌ مَا بينهُنَّ إذا اجْتُنِبت الْكَبَائر»
ومِنْ فضائِل الصوم أنَّ ثوابَه لا يَتَقَيَّدُ بِعَدَدٍ مُعيَّنٍ بل يُعطَى الصائمُ أجرَه بغير حسابٍ ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صل الله عليه وسلّم :
«قال الله تعالى : كُلُّ عَمَل ابن آدم لَهُ إلاَّ الصومَ فإِنَّه لي وأنا أجزي بهِ والصِّيامُ جُنَّةٌ فإِذا كان يومُ صومِ أحدِكم فَلاَ يرفُثْ ولا يصْخَبْ فإِنْ سابَّهُ أَحدٌ أو قَاتله فَليقُلْ إِني صائِمٌ والَّذِي نَفْسُ محمدٍ بِيَدهِ لخَلُوفُ فمِ الصَّائم أطيبُ عند الله مِن ريح المسك لِلصائمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهما إِذَا أفْطَرَ فرحَ بِفطْرهِ وإِذَا لَقِي ربَّه فرح بصومِهِ»
وَفِي رِوَايِةٍ لمسلم :
«كُلُّ عملِ ابنِ آدمَ لَهُ يُضَاعفُ الحَسَنَة بعَشرِ أمثالِها إلى سَبْعِمائِة ضِعْفٍ قَالَ الله تعالى إِلاَّ الصَومَ فإِنه لِي وأَنَا أجْزي به يَدَعُ شهْوَتَه وطعامه من أجْلِي»
وَهَذَا الحديثُ الجليلُ يدُلُّ على فضيلةِ الصومِ من وجوهٍ عديدةٍ :
الوجه الأول :
أن الله اختصَّ لنفسه الصوم من بين سائرِ الأعمال وذلك لِشرفِهِ عنده ومحبَّتهِ له وظهور الإِخلاصِ له سبحانه فيه لأنه سِرُّ بَيْن العبدِ وربِّه لا يطَّلعُ عليه إلاّ الله فإِن الصائمَ يكون في الموضِعِ الخالي من الناس مُتمكِّناً منْ تناوُلِ ما حرَّم الله عليه بالصيام فلا يتناولُهُ لأنه يعلم أن له ربّاً يطَّلع عليه في خلوتِه وقد حرَّم عَلَيْه ذلك فيترُكُه لله خوفاً من عقابه ورغبةً في ثوابه فمن أجل ذلك شكر اللهُ له هذا الإِخلاصَ واختصَّ صيامَه لنفْسِه من بين سَائِرِ أعمالِهِ ولهذا قال : «يَدعُ شهوتَه وطعامَه من أجْلي» وتظهرُ فائدةُ هذا الاختصاص يوم القيامَةِ كما قال سَفيانُ بنُ عُييَنة رحمه الله : إِذَا كانَ يومُ القِيَامَةِ يُحاسِبُ الله عبدَهُ ويؤدي ما عَلَيْه مِن المظالمِ مِن سائِر عمله حَتَّى إِذَا لم يبقَ إلاَّ الصومُ يتحملُ اللهُ عنه ما بقي من المظالِم ويُدخله الجنَّةَ بالصوم
الوجه الثاني :
أن الله قال في الصوم : «وأَنَا أجْزي به» فأضافَ الجزاءَ إلى نفسه الكريمةِ لأنَّ الأعمالَ الصالحةَ يضاعفُ أجرها بالْعَدد الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سَبْعِمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرةٍ أمَّا الصَّوم فإِنَّ اللهَ أضافَ الجزاءَ عليه إلى نفسه من غير اعتبَار عَددٍ وهُوَ سبحانه أكرَمُ الأكرمين وأجوَدُ الأجودين والعطيَّةُ بقدر مُعْطيها فيكُونُ أجرُ الصائمِ عظيماً كثيراً بِلاَ حساب والصيامُ صبْرٌ على طاعةِ الله وصبرٌ عن مَحارِم الله وصَبْرٌ على أقْدَارِ الله المؤلمة مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ وضعفِ البَدَنِ والنَّفْسِ فَقَدِ اجْتمعتْ فيه أنْواعُ الصبر الثلاثةُ وَتحقَّقَ أن يكون الصائمُ من الصابِرِين وقَدْ قَالَ الله تَعالى :
{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [الزمر: 10]
الوجه الثالث :
أن الصَّومَ جُنَّةٌ : أي وقايةٌ وستْرٌ يَقي الصَّائِمَ من اللَّغوِ والرَّفثِ ولذلك قال :
«فإِذا كان يومُ صومِ أحدِكم فلا يرفُثْ وَلاَ يَصْخبْ»
ويقيه من النَّار ولذلك روى الإِمام أحمدُ بإسْناد حَسَنٍ عن جابر رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «الصيام جُنَّةٌ يَسْتجِنُّ بها العبدُ من النار»
الوجه الرابع :
أنَّ خَلوفَ فمِ الصائمِ أطيبُ عند الله مِنْ ريحِ المسْكِ لأنَّها من آثارِ الصيام فكانت طيِّبةً عندَ الله سبحانه ومحْبُوبةً له وهذا دليلٌ على عَظِيمِ شأنِ الصيامِ عند الله حَتَّى إنَّ الشيء المكروهَ المُسْتخْبَثَ عند الناس يَكونُ محبوباً عندَ الله وطيباً لكونِهِ نَشَأ عن طاعَتِهِ بالصيام
الوجه الخامس :
أن للصائِمِ فرْحَتينْ : فَرحَةً عند فِطْرِهِ وفَرحةً عنْد لِقاءِ ربِّه أمَّا فَرحُهُ عند فِطْرهِ فيَفرَحُ بِمَا أنعمَ الله عليه مِنَ القيام بعبادِة الصِّيام الَّذِي هُو من أفضلِ الأعمالِ الصالِحة وكم أناسٍ حُرِمُوْهُ فلم يَصُوموا ويَفْرَحُ بما أباحَ الله له مِنَ الطَّعامِ والشَّرَابِ والنِّكَاحِ الَّذِي كان مُحَرَّماً عليه حال الصوم وأمَّا فَرَحهُ عنْدَ لِقَاءِ ربِّه فَيَفْرَحُ بِصَوْمِهِ حين يَجِدُ جَزاءَه عند الله تعالى مُوفَّراً كاملاً في وقتٍ هو أحوجُ ما يكون إِلَيْهِ حينَ يُقالُ :
«أينَ الصائمون ليَدْخلوا الجنَّةَ من بابِ الرَّيَّانِ الَّذِي لاَ يَدْخله أحدٌ غيرُهُمْ»
وفي هذا الحديث إرشادٌ للصَّائِمِ إذا سَابَّهُ أحدٌ أو قَاتله أن لا يُقابِلهُ بالمثْلِ لِئَلا يزدادَ السِّبابُ والقِتَالُ وأن لا يَضْعُف أمامه بالسكوت بل يخبره بأنه صائم إشارة إلى أنه لن يقابله بالمثل احتراماً للصوم لا عجزاً عن الأخذ بالثأر وحيئنذٍ ينقطع السباب والقتال :
{ادْفَعْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ } [فصلت: 34، 35]
ومِنْ فَضائِل الصَّومِ أنَّه يَشْفَع لصاحبه يومَ القيامة فعَنْ عبدالله بن عَمْرو رضي الله عنهما أنَّ النَّبِي صل الله عليه وسلّم قال :
«الصِّيامُ والْقُرآنُ يَشْفَعَان للْعبدِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ الصيامُ : أي ربِّ مَنَعْتُه الطعامَ والشَّهْوَة فشفِّعْنِي فيه ويقولُ القرآنُ منعتُه النوم بالليلِ فشَفِّعْنِي فيهِ قَالَ فَيشْفَعَانِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ [رواه أيضاً الطبراني والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وقال المنذري : رجاله محتج بهم في الصحيح]
إخْوانِي : فضائلُ الصوم لا تدركُ حَتَّى يَقُومَ الصائم بآدابه فاجتهدوا في إتقانِ صيامِكم وحفظِ حدوده وتوبوا إلى ربكم من تقصيركم في ذلك
اللَّهُمَّ احفظْ صيامَنا واجعلْه شافعاً لَنَا واغِفْر لَنَا ولوالدينا ولجميع المسلمين وصلَّ الله وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
المجلس الثالث
حكم صيام رمضان
الحمدُ لله الَّذي لا مانعَ لما وَهَب ولا مُعْطيَ لما سَلَب طاعتُهُ للعامِلِينَ أفْضلُ مُكْتَسب وتَقْواه للمتقين أعْلَى نسَب هَيَّأ قلوبَ أوْلِيائِهِ للإِيْمانِ وكَتب وسهَّلَ لهم في جانبِ طاعته كُلَّ نَصَب فلمْ يجدوا في سبيل خدمتِهِ أدنى تَعَب وقَدَّرَ الشقاءَ على الأشقياء حينَ زَاغوا فَوَقَعُوا في العطَب أعرضُوا عنْهُ وكَفَروا بِهِ فأصْلاهم نَاراً ذاتَ لَهب أحمدهُ على ما مَنَحَنَا من فضْله وَوَهَب وأشهَدُ أن لا إِله إلاَّ الله وَحْدهُ لا شريكَ لَهُ هزَمَ الأحْزَابَ وَغَلَب وأشْهَدُ أن محمداً عبدهُ وَرَسُولهُ الَّذي اصْطَفاه الله وانتَخَبَ صلَّ الله عَلَيْهِ وعلى صَاحِبه أبي بكر الْفائِقِ في الفَضَائِلِ والرُّتَب وعلى عُمَرَ الَّذي فرَّ الشيطانُ منهُ وهَرَب وعَلَى عُثْمان ذي النُّوُريَنِ التَّقيِّ النَّقِّي الْحسَب وَعَلى عَليٍّ صهره وابن عمه في النَّسب وعلى بقِيَّةِ أصحابه الذينَ اكْتَسَوا في الدِّيْنِ أعْلَى فَخْرٍ ومُكْتسَب وعلى التَّابِعين لهم بإحْسَانٍ ما أشرق النجم وغرب وسلَّم تسليماً
إخواني : إنَّ صيامَ رمضانَ أحَدُ أرْكان الإِسْلام ومَبانيه العظَام قَالَ اللهُ تعالى :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:183-185]
وقال النبي صل الله عليه وسلّم :
«بُنِي الإِسلامُ على خَمْسٍ : شهادةِ أنْ لا إِله إِلاَّ الله وأنَّ محمداً رسولُ الله وإقام الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ وحَجِّ الْبَيْتِ وَصومِ رمضانَ»، متفق عليه ولمسلم : «وصومِ رمضانَ وَحَجِّ البيتِ»
وأجْمَعَ المسلمونَ على فرضيَّةِ صوم رمضان إجْمَاعاً قَطْعياً معلوماً بالضَّرُورةِ منِ دينِ الإِسْلامِ فمَنْ أنكر وجوبَه فقد كفَر فيستتاب فإن تابَ وأقرَّ بِوُجوبِه وإلاَّ قُتِلَ كَافراً مُرتَدَّاً عن الإِسلامِ لا يُغسَّلُ ولاَ يُكَفَّنُ ولاَ يُصَلَّى عليه ولا يُدعَى له بالرَّحْمةِ ولا يُدْفَنُ في مَقَابِر المسلمين وإنما يُحْفَر له بعيداً فِي مَكانٍ ويُدفنُ لئلا يُؤْذي الناس بِرائِحَتِهِ ويتأذى أهْلُه بِمُشَاهَدَته
فُرضَ صِيامُ رمضانَ في السنةِ الثانيةِ منَ الهجرةِ فصامَ رسولُ الله صل الله عليه وسلّم تِسع سِنين وكان فرض الصيَّام على مَرْحَلَتَيْن :
المَرْحَلةُ الأوْلَى :
التَّخيير بَيْنَ الصيامِ والإِطعامِ مَعَ تفضيلِ الصيامِ عليهِ
المَرْحَلةُ الثانيةُ :
تعيينُ الصيامِ بدون تخْييرٍ ففي الصحيحين عن سَلَمة بن الأكوع رضي الله عنه قال لما نَزَلَتْ : {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان مَنْ أرَاد أن يُفْطِر ويفْتديَ «يعني فَعَل» حتى نَزَلَتْ الآيةُ التي بَعْدَها فَنَسخَتْها يَعْني بها قولهُ تَعالى : {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}
فَأوْجَب الله الصيامَ عَيْناً بِدُونَ تَخْيير
ولا يجبُ الصومُ حتى يَثْبتَ دخولُ الشَّهْر فلا يَصومُ قَبْلَ دخولِ الشهر لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«لا يَتَقَدمنَّ أحَدُكم رمضانَ بصوم يومٍ أو يومينِ إلاَّ أنْ يكونَ رجلٌ كانَ يصومُ صَوْمَهُ فلْيصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ» رواه البخاري
ويُحْكَمُ بدخول شهرِ رمضانَ بِواحدٍ من أمْرَينِ :
الأولُ :
حكم صيام رمضان
الحمدُ لله الَّذي لا مانعَ لما وَهَب ولا مُعْطيَ لما سَلَب طاعتُهُ للعامِلِينَ أفْضلُ مُكْتَسب وتَقْواه للمتقين أعْلَى نسَب هَيَّأ قلوبَ أوْلِيائِهِ للإِيْمانِ وكَتب وسهَّلَ لهم في جانبِ طاعته كُلَّ نَصَب فلمْ يجدوا في سبيل خدمتِهِ أدنى تَعَب وقَدَّرَ الشقاءَ على الأشقياء حينَ زَاغوا فَوَقَعُوا في العطَب أعرضُوا عنْهُ وكَفَروا بِهِ فأصْلاهم نَاراً ذاتَ لَهب أحمدهُ على ما مَنَحَنَا من فضْله وَوَهَب وأشهَدُ أن لا إِله إلاَّ الله وَحْدهُ لا شريكَ لَهُ هزَمَ الأحْزَابَ وَغَلَب وأشْهَدُ أن محمداً عبدهُ وَرَسُولهُ الَّذي اصْطَفاه الله وانتَخَبَ صلَّ الله عَلَيْهِ وعلى صَاحِبه أبي بكر الْفائِقِ في الفَضَائِلِ والرُّتَب وعلى عُمَرَ الَّذي فرَّ الشيطانُ منهُ وهَرَب وعَلَى عُثْمان ذي النُّوُريَنِ التَّقيِّ النَّقِّي الْحسَب وَعَلى عَليٍّ صهره وابن عمه في النَّسب وعلى بقِيَّةِ أصحابه الذينَ اكْتَسَوا في الدِّيْنِ أعْلَى فَخْرٍ ومُكْتسَب وعلى التَّابِعين لهم بإحْسَانٍ ما أشرق النجم وغرب وسلَّم تسليماً
إخواني : إنَّ صيامَ رمضانَ أحَدُ أرْكان الإِسْلام ومَبانيه العظَام قَالَ اللهُ تعالى :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:183-185]
وقال النبي صل الله عليه وسلّم :
«بُنِي الإِسلامُ على خَمْسٍ : شهادةِ أنْ لا إِله إِلاَّ الله وأنَّ محمداً رسولُ الله وإقام الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ وحَجِّ الْبَيْتِ وَصومِ رمضانَ»، متفق عليه ولمسلم : «وصومِ رمضانَ وَحَجِّ البيتِ»
وأجْمَعَ المسلمونَ على فرضيَّةِ صوم رمضان إجْمَاعاً قَطْعياً معلوماً بالضَّرُورةِ منِ دينِ الإِسْلامِ فمَنْ أنكر وجوبَه فقد كفَر فيستتاب فإن تابَ وأقرَّ بِوُجوبِه وإلاَّ قُتِلَ كَافراً مُرتَدَّاً عن الإِسلامِ لا يُغسَّلُ ولاَ يُكَفَّنُ ولاَ يُصَلَّى عليه ولا يُدعَى له بالرَّحْمةِ ولا يُدْفَنُ في مَقَابِر المسلمين وإنما يُحْفَر له بعيداً فِي مَكانٍ ويُدفنُ لئلا يُؤْذي الناس بِرائِحَتِهِ ويتأذى أهْلُه بِمُشَاهَدَته
فُرضَ صِيامُ رمضانَ في السنةِ الثانيةِ منَ الهجرةِ فصامَ رسولُ الله صل الله عليه وسلّم تِسع سِنين وكان فرض الصيَّام على مَرْحَلَتَيْن :
المَرْحَلةُ الأوْلَى :
التَّخيير بَيْنَ الصيامِ والإِطعامِ مَعَ تفضيلِ الصيامِ عليهِ
المَرْحَلةُ الثانيةُ :
تعيينُ الصيامِ بدون تخْييرٍ ففي الصحيحين عن سَلَمة بن الأكوع رضي الله عنه قال لما نَزَلَتْ : {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان مَنْ أرَاد أن يُفْطِر ويفْتديَ «يعني فَعَل» حتى نَزَلَتْ الآيةُ التي بَعْدَها فَنَسخَتْها يَعْني بها قولهُ تَعالى : {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}
فَأوْجَب الله الصيامَ عَيْناً بِدُونَ تَخْيير
ولا يجبُ الصومُ حتى يَثْبتَ دخولُ الشَّهْر فلا يَصومُ قَبْلَ دخولِ الشهر لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«لا يَتَقَدمنَّ أحَدُكم رمضانَ بصوم يومٍ أو يومينِ إلاَّ أنْ يكونَ رجلٌ كانَ يصومُ صَوْمَهُ فلْيصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ» رواه البخاري
ويُحْكَمُ بدخول شهرِ رمضانَ بِواحدٍ من أمْرَينِ :
الأولُ :
رؤْيةُ هلالِهِ لقوله تعالى : {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }
وقول النبيِّ صل الله عليه وسلّم : «إِذَا رأيتُمُ الهلالَ فصوموا» متفق عليه
ولا يُشْتَرطُ أن يراه كلُّ واحدٍ بنفسه بلْ إذا رآهُ مَنْ يَثْبُتُ بشهادتِهِ دخولُ الشَّهْر وجبَ الصومُ على الجَمِيْع
ويُشْتَرطُ لقبولِ الشَّهَادةِ بالرُّؤْيةِ أن يكونَ الشاهِدُ بَالِغاً عاقلاً مسلماً مَوثُوقاً بخبرهِ لأمانته وَبصرهِ فأمَّا الصغيرُ فلا يَثْبتُ الشهرُ بشهادتِه لأنه لا يُوْثَق به وأوْلَى منه المجنونُ والكافرُ لا يَثْبتُ الشهرُ بشهادته أيْضاً لحديث ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قالَ :
«جاءَ أَعْرابيٌ إلى النبي صل الله عليه وسلّم فقال : إني رَأيتُ الهلالَ يعني رَمضانَ فقال : أتَشْهَدُ أنْ لا إِله إِلاَّ الله؟ قال : نَعَمْ قال : أتَشْهَدْ أنَّ محمداً رسولُ الله؟ قال : نَعَمْ قال : يا بِلالُ أذِّنْ في الناسِ فَلْيصُوموا غَدَاً» أخرجه السبعة إلاّ أحمد [صححه ابن خزيمة وابن حبان لكن أعل الإرسال]
وَمَنْ لا يُوْثَقُ بخبره بِكونِهِ مَعْروفاً بالكَذبِ أوْ بالتَّسَرُّعِ أوْ كان ضعيفَ البَصرِ بحيثُ لا يُمْكنُ أنْ يراه فلا يَثْبُتُ الشهرُ بشهادتِهِ للشَكِّ في صدقِه أوْ رجَحانِ كَذِبهِ، وَيثْبُتُ دخولُ شهْرِ رمضان خاصَة بشهادةِ رجلٍ واحد لقول ابن عُمر رضي الله عنهما :
«تَرَاءَى الناسُ الهلالَ فأخْبرتُ النبي صل الله عليه وسلّم أنِّي رأيتُهُ فصامَ وأمَرَ الناسَ بصيامِهِ» رواه أبُو داودَ والحاكمُ وقال : على شرطِ مسلمٍ
ومَنْ رَآهُ مُتَيَقِّناً رُؤْيَته وجَبَ عليه إخبارُ وُلاَةِ الأمُورِ بذلك وكَذلِكَ من رأى هلالَ شَوَّالٍ وذِي الحِجَّة لأنَّه يَتَرَتَّبُ على ذلك واجبُ الصومِ والفطر والحج ـ وما لا يتم الواجبُ إلاَّ به فهو واجب ـ وإن رآه وحدَه في مكانٍ بعيدٍ لا يمكنه إخبارُ ولاةِ الأمورِ فإنه يصوُم ويَسْعَى في إيصالِ الخبرِ إلى ولاةِ الأمورِ بقَدْرِ ما يَستطيعُ
وإذا أُعلنَ ثبوتُ الشهرِ من قِبَلِ الحكومةِ بالرَّاديو أو غيرهِ وجَبَ العملُ بذلك في دخولِ الشَّهْرِ وخروجه في رمضانَ أوْ غيرهِ لأنَّ إعلانَه مِن قِبَل الحكومةِ حُجَّةٌ شرعيَّةٌ يجبُ العملُ بها ولذلك أمر النبي صل الله عليه وسلّم بلالاً أنْ يؤذِّنَ في الناسِ مُعلناً ثبوتَ الشهرِ ليصُوموا حينَ ثَبَتَ عنده صل الله عليه وسلّم دخولُهُ وَجَعَلَ ذَلِكَ الإِعْلامَ مُلزِماً لهم بالصيامِ
وإذا ثَبتَ دخولُ الشهر ثبوتاً شرْعيَّاً فَلاَ عِبْرةَ بمنازل القمر لأنَّ النبي صل الله عليه وسلّم علَّقَ الحكْم برؤيةِ الهلالِ لا بمنَازلِهِ فقالَ صل الله عليه وسلّم :
«إِذَا رَأيتُمُ الهلالَ فصُوموا وإِذَا رَأَيْتُمُوه فأفْطِروا» متفق عليه
وقال صل الله عليه وسلّم :
«إن شَهِدَ شاهدان مُسْلمانِ فصومُوا وأفْطُروا» رواه أحمد [إسناده لا بأس به على اختلاف فيه وله شاهد عند أبي داود والدارقطني وقال : هذا إسناده متصل صحيح]
الثاني :
وقول النبيِّ صل الله عليه وسلّم : «إِذَا رأيتُمُ الهلالَ فصوموا» متفق عليه
ولا يُشْتَرطُ أن يراه كلُّ واحدٍ بنفسه بلْ إذا رآهُ مَنْ يَثْبُتُ بشهادتِهِ دخولُ الشَّهْر وجبَ الصومُ على الجَمِيْع
ويُشْتَرطُ لقبولِ الشَّهَادةِ بالرُّؤْيةِ أن يكونَ الشاهِدُ بَالِغاً عاقلاً مسلماً مَوثُوقاً بخبرهِ لأمانته وَبصرهِ فأمَّا الصغيرُ فلا يَثْبتُ الشهرُ بشهادتِه لأنه لا يُوْثَق به وأوْلَى منه المجنونُ والكافرُ لا يَثْبتُ الشهرُ بشهادته أيْضاً لحديث ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قالَ :
«جاءَ أَعْرابيٌ إلى النبي صل الله عليه وسلّم فقال : إني رَأيتُ الهلالَ يعني رَمضانَ فقال : أتَشْهَدُ أنْ لا إِله إِلاَّ الله؟ قال : نَعَمْ قال : أتَشْهَدْ أنَّ محمداً رسولُ الله؟ قال : نَعَمْ قال : يا بِلالُ أذِّنْ في الناسِ فَلْيصُوموا غَدَاً» أخرجه السبعة إلاّ أحمد [صححه ابن خزيمة وابن حبان لكن أعل الإرسال]
وَمَنْ لا يُوْثَقُ بخبره بِكونِهِ مَعْروفاً بالكَذبِ أوْ بالتَّسَرُّعِ أوْ كان ضعيفَ البَصرِ بحيثُ لا يُمْكنُ أنْ يراه فلا يَثْبُتُ الشهرُ بشهادتِهِ للشَكِّ في صدقِه أوْ رجَحانِ كَذِبهِ، وَيثْبُتُ دخولُ شهْرِ رمضان خاصَة بشهادةِ رجلٍ واحد لقول ابن عُمر رضي الله عنهما :
«تَرَاءَى الناسُ الهلالَ فأخْبرتُ النبي صل الله عليه وسلّم أنِّي رأيتُهُ فصامَ وأمَرَ الناسَ بصيامِهِ» رواه أبُو داودَ والحاكمُ وقال : على شرطِ مسلمٍ
ومَنْ رَآهُ مُتَيَقِّناً رُؤْيَته وجَبَ عليه إخبارُ وُلاَةِ الأمُورِ بذلك وكَذلِكَ من رأى هلالَ شَوَّالٍ وذِي الحِجَّة لأنَّه يَتَرَتَّبُ على ذلك واجبُ الصومِ والفطر والحج ـ وما لا يتم الواجبُ إلاَّ به فهو واجب ـ وإن رآه وحدَه في مكانٍ بعيدٍ لا يمكنه إخبارُ ولاةِ الأمورِ فإنه يصوُم ويَسْعَى في إيصالِ الخبرِ إلى ولاةِ الأمورِ بقَدْرِ ما يَستطيعُ
وإذا أُعلنَ ثبوتُ الشهرِ من قِبَلِ الحكومةِ بالرَّاديو أو غيرهِ وجَبَ العملُ بذلك في دخولِ الشَّهْرِ وخروجه في رمضانَ أوْ غيرهِ لأنَّ إعلانَه مِن قِبَل الحكومةِ حُجَّةٌ شرعيَّةٌ يجبُ العملُ بها ولذلك أمر النبي صل الله عليه وسلّم بلالاً أنْ يؤذِّنَ في الناسِ مُعلناً ثبوتَ الشهرِ ليصُوموا حينَ ثَبَتَ عنده صل الله عليه وسلّم دخولُهُ وَجَعَلَ ذَلِكَ الإِعْلامَ مُلزِماً لهم بالصيامِ
وإذا ثَبتَ دخولُ الشهر ثبوتاً شرْعيَّاً فَلاَ عِبْرةَ بمنازل القمر لأنَّ النبي صل الله عليه وسلّم علَّقَ الحكْم برؤيةِ الهلالِ لا بمنَازلِهِ فقالَ صل الله عليه وسلّم :
«إِذَا رَأيتُمُ الهلالَ فصُوموا وإِذَا رَأَيْتُمُوه فأفْطِروا» متفق عليه
وقال صل الله عليه وسلّم :
«إن شَهِدَ شاهدان مُسْلمانِ فصومُوا وأفْطُروا» رواه أحمد [إسناده لا بأس به على اختلاف فيه وله شاهد عند أبي داود والدارقطني وقال : هذا إسناده متصل صحيح]
الثاني :
مما يُحْكَمُ فيهِ بِدُخولِ الشَّهرِ إكْمالُ الشهرِ السابقِ قَبْله ثلاثينَ يَوْماً لأن الشَّهر الْقمريَّ لايمكن أن يزيدَ على ثلاثينَ يوماً ولا ينقصَ عن تسعةٍ وعشرينَ يوماً ورُبَّما يَتَوالَى شهْرَان أو ثلاثة إلى أربعة ثلاثين يوماً أو شهران أو ثلاثة إلى أربعة تسعة وعشرين يوماً لَكن الغالِب شَهرٌ أو شهرانِ كامِلةٌ والثالثُ ناقصٌ فَمَتَى تمَّ الشَّهْرُ السابقُ ثلاثينَ يوماً حُكمَ شرعاً بدخولِ الشهرِ الَّذِي يَلْيِهِ وإن لمْ يُرَ الهلالُ لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «صُوموا لِرؤيتِهِ وأفْطروا لرؤيته فإن غُمِّي عليكُمْ الشهر فعدوا ثلاثين» رواهُ مسلم ورواه البخاري بلفْظِ : «فإن غُبَّي عليكم فأكْمِلوا عدَّة شعبانَ ثَلاثينَ» وفي صحيح ابن خُزيمة من حديثِ عائشةَ رضي الله عنها قالتْ :
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يَتحفَّظُ من شعبانَ ما لا يَتَحَفَّظ من غيرهِ ثم يصوم لرؤيةِ رمضان فإنْ غُمَّ عليه عَدَّ ثلاثين يوماً ثم صام» وأخرجه أيضاً أبو دَاود والدَّارقطنيُّ وصحَّحهُ
وبهذه الأحاديث تبيَّن أنَّه لا يصامُ رمضانُ قبل رُؤْيَةِ هلالهِ فإن لمْ يُرَ الهلالُ أُكْمِلَ شعبانُ ثلاثين يوماً. ولاَ يُصام يومُ الثلاثينَ منه سواءٌ كانتِ الليلةُ صحواً أم غيماً لقول عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه :
«مَنْ صَامَ اليومَ الَّذي يشكُّ فيه فقد عصى أبا القاسمِ صل الله عليه وسلّم» رواهُ أبو داود والترمذيُّ والنسائيُّ وذكره البخاريُّ تَعْلِيقاً
اللَّهُمَّ وفِّقْنا لاتِّبَاعِ الهُدى وجنِّبنَا أسْبَاب الهلاكِ والشَّقاء واجعل شَهرنَا هَذَا لَنَا شهرَ خيرٍ وبركةٍ وأعِنَّا فيهِ على طاعتك وجنِّبْنا طرقَ معصِيتك واغْفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتِك يا أرْحَمَ الراحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابِه والتابعينَ لهم بإِحسانٍ إلى يومِ الدِّين
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يَتحفَّظُ من شعبانَ ما لا يَتَحَفَّظ من غيرهِ ثم يصوم لرؤيةِ رمضان فإنْ غُمَّ عليه عَدَّ ثلاثين يوماً ثم صام» وأخرجه أيضاً أبو دَاود والدَّارقطنيُّ وصحَّحهُ
وبهذه الأحاديث تبيَّن أنَّه لا يصامُ رمضانُ قبل رُؤْيَةِ هلالهِ فإن لمْ يُرَ الهلالُ أُكْمِلَ شعبانُ ثلاثين يوماً. ولاَ يُصام يومُ الثلاثينَ منه سواءٌ كانتِ الليلةُ صحواً أم غيماً لقول عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه :
«مَنْ صَامَ اليومَ الَّذي يشكُّ فيه فقد عصى أبا القاسمِ صل الله عليه وسلّم» رواهُ أبو داود والترمذيُّ والنسائيُّ وذكره البخاريُّ تَعْلِيقاً
اللَّهُمَّ وفِّقْنا لاتِّبَاعِ الهُدى وجنِّبنَا أسْبَاب الهلاكِ والشَّقاء واجعل شَهرنَا هَذَا لَنَا شهرَ خيرٍ وبركةٍ وأعِنَّا فيهِ على طاعتك وجنِّبْنا طرقَ معصِيتك واغْفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتِك يا أرْحَمَ الراحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابِه والتابعينَ لهم بإِحسانٍ إلى يومِ الدِّين
المجلس الرابع
حكم قِيَام رمَضان
الحمدُ لله الَّذِي أعانَ بفضلِهِ الأقدامَ السَّالِكة وأنقذ برحمته النُّفوسَ الهالِكة ويسَّر منْ شاء لليسرى فرغِبَ في الآخِرة أحمدُه على الأمور اللَّذيذةِ والشَّائكة وأشهد أن لا إِله إلاَّ الله وَحدَهُ لا شريكَ له ذو الْعزَّةِ والْقهرِ فكلُّ النفوسِ له ذليلةٌ عانِيَة وأشهد أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُه القائمُ بأمر ربِّه سِراً وعلاَنِية صلَّ الله عليه وعلى صاحبه أبي بكْرٍ الَّذِي تُحَرِّضُ عَلَيْه الْفرقَة الآفِكة وعَلَى عُمَرَ الَّذِي كانَتْ نَفْسُه لنفسه مالِكَة وعَلَى عُثمانَ مُنْفِقِ الأمْوال المتكاثرة وعَلَى عَليِّ مُفرِّقِ الأبطالِ في الجُموع المُتكاثفَة وَعَلَى بَقيَّةِ الصَّحابة والتابعين لهم بإحسانٍ ما قَرعتِ الأقدام السالِكَة وسلَّم تسليماً
إخواني : لَقَدْ شَرَع اللهُ لعبادِهِ العباداتِ ونوَّعها لهم ليأخُذوا مِنْ كل نوع منها بنَصيب ولِئَلاَّ يَملوا من النَّوْع الواحدِ فَيْتركُوا العملَ فيشقَى الواحِدُ منهم ويخيب وَجَعَلَ منها فَرَائض لا يجوزُ النَّقصُ فيها ولا الإِخْلاَل ومنها نَوَافل يحْصُلُ بها زيادةُ التقربِ إلى اللهِ والإِكمَال
فمِنْ ذَلِكَ الصلاةُ فَرضَ الله منها على عبادِهِ خمسَ صلواتٍ في اليومِ واللَّيْلَةِ خَمْساً في الْفِعلِ وخمسينَ في الميزانِ وندَبَ الله إلى زيادةِ التَّطوع من الصلوات تكميلاً لهذَه الفرائِض وزيادةَ في القُربى إليه فمِنْ هذه النوافل الرواتبُ التابعةُ للصَّلواتِ المفروضةِ :
ركعتَان قبلَ صلاةِ الفجر وأربعُ ركعاتٍ قبلَ الظهر وَرَكْعتان بعْدَها ورَكعتَان بعد المغْرب وركعَتانِ بَعْد الْعشَاءِ
ومنها صلاةُ الليل التي امْتدَحَ الله في كتابِهِ القَائمينَ بها فقال سبحانه :
{وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـاماً } [الفرقان: 46]
وقال : {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [السجدة: 16، 17]
وقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«أفضل الصلاةِ بَعْد الفريضةِ صلاةُ الليل» رواه مسلم
وقال صل الله عليه وسلّم :
«أيُّها الناس أفْشوا السلامَ وأطعِمُوا الطعامَ وصِلوا الأرْحَامَ وصَلُّوا باللَّيل والناسُ نيامٌ تَدخُلُوا الجنّةَ بِسَلام» رواه الترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الحاكم
ومن صلاة اللَّيل الوترُ أقلُّه ركعةٌ وأكثرهُ إحدَى عشرةَ ركعةً فيُوتِرُ بركعةٍ مفردة لقول النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
«منْ أحبَّ أنْ يُوتِر بواحدةٍ فَلْيفعلْ» رواه أبو داود والنسائي ويُوْتِر بثلاث
لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«مَنْ أحبَّ أن يوتر بثلاثٍ فلْيَفْعَل» رواه أبو داود والنسائي
فإنْ أحب سَرَدَها بسلامٍ واحدٍ لما روى الطحاويُّ أنَّ عُمر بنَ الخطاب رضي الله عنه أوتر بثلاثِ ركعاتٍ لم يسلِّم إلاَّ في آخرهِنَّ وإنْ أحبَّ صلَّى ركعتين وسلَّم ثم صلَّى الثالثة لِمَا روى البخاريُّ عن عبدالله بن عُمَر رضي الله عنهما أنَّه كان يسلَّمُ بين الرَّكعتين والرَّكعةِ في الوترِ حتى كان يأمرُ ببعض حاجته ويوتر بخَمْس فيسْردُها جميعاً لا يجْلسُ ولا يَسلِّمُ إلاّ في آخِرِهنَّ لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«من أحبَّ أن يوتر بخمْسٍ فليفْعل» رواه أبو داود والنسائي
وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
«كان النبي صل الله عليه وسلّم يُصلِّي من الليلِ ثلاثَ عَشْرَة ركعةً يوترُ مِنْ ذَلِكَ بخمسٍ لا يَجْلسُ في شَيْءٍ منهن إلا في آخِرهِنّ» متفق عليه
ويوتر بسبع فيسْرِدُها كالخمْس لقول أمِّ سلمةَ رضي الله عنها :
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يوتر بسبعٍ وبخمسٍ لا يَفْصلُ بينهن بسلامٍ ولا كلامٍ» رواه أحمد والنسائي وابن ماجة
ويوتر بتسع فيسردُها لا يجلس إلاَّ في الثَّامنَةِ فيقرَأ التشهد ويدعُو ثم يقومُ ولا يسلَّمُ فيصلِّي التاسعةَ ويتشهد ويدعو ويسلِّم لحديث عائشةَ رضي الله عنها في وِتْر رسول الله صل الله عليه وسلّم قالَتْ :
«كان يصلِّي تسْعَ رَكَعَاتٍ لا يجلسُ فيها إلا في الثَّامِنَةِ فيذكرُ الله ويحمدَهُ ويدْعُوه ثم يَنْهضُ ولا يُسلِّم ثم يَقُومُ فيصلَّي التاسعة ثم يقعُدُ فيذكرُ الله ويحمدُهُ ويدْعُوه ثم يسلِّم تسليماً يسمعُنا» الحديث رواه أحمد ومسلم
ويصلِّي إحْدى عشْرة ركعةً فإن أحَبَّ سلَّم من كل ركعتين وأوْتَرَ بواحدةٍ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت :
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يُصلِّي ما بينَ أنْ يفْرَغَ من صلاةِ العشاءِ إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلِّم بين كل ركعتين ويُوْتر بواحدةٍ» الحديث رواه الجماعةُ إلاّ الترمذيَّ
وإن أحبَّ صلَّى أربعاً ثم أرْبعاً ثم ثلاثاً لحديث عائشةَ رضي الله عنها قالتْ :
«كان النبيُّ صل الله عليه وسلّم يُصلِّي أربعاً [يحتمل أن تكون الأربع بتسليم واحد وهو ظاهر اللفظ ويحتمل أن تكون بتسليم من كل صلاة ركعتين لكنه إذا صلى أربعاً فصل ثم صلى أريعاً كذلك وهذا هو الموافق لقوله صل الله عليه وسلم : "صلاة الليل مثنى مثنى" ولحديث عائشة المذكور قبله حيث بينت أن يسلم بين كل ركعتين] فلا تسْألْ عن حُسْنِهنَّ وطولهنَّ ثم يصلِّي أربعاً فلا تسألْ عن حُسْنِهنَّ وطولهنَّ ثم يصلِّي ثلاثاً» متفق عليه
وسَرْدُ الخمسِ والسبع والتسعِ إنما يكونُ إذا صلَّى وحده أو بجماعة محصورين اختاروا ذلك أما المساجدُ العامة فالأولى للإِمام أن يسلِّم في كل ركعتين لِئلاَّ يشقَّ على الناس ويربِكَ نياتهم ولأنَّ ذَلِكَ أيسُر لهم وقد قال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«أيُّكم أَمَّ النَّاسَ فليوجِزْ فإِنَّ مِنْ ورائه الكبيرَ والضعيفَ وذا الحاجة» وفي لفظٍ :
«فإذا صلَّى وَحْدَه فليصلِّ كيف يَشاء» ولأنَّه لم يُنْقَلُ أن النبي صل الله عليه وسلّم أوتر بأصحابه بهذه الكَيفيَّة وإنَّما كان يَفْعَلُ ذلك في صلاتِهِ وحده
وصلاةُ الليل في رمضانَ لها فضيلةٌ ومزيَّةٌ على غيرها لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «مَنْ قَام رمضانَ إِيْماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ» متفق عليه
ومعنى قوله : «إِيْماناً» أي: إيماناً بالله وبما أعدَّه من الثوابِ للقائِمينَ
ومعنى قوله : «احتساباً» أي : طلباً لثَوابِ الله لم يَحْمِله على ذلك رياءٌ ولاَ سمعة ولا طلبُ مالٍ ولاَ جاهٍ وقيام رمضان شاملٌ للصَّلاةِ في أولِ اللَّيل وآخرِهِ وعلى هَذَا فالتَّراويحُ منْ قِيام رمضانَ : فينْبغِي الحرْصُ عليها والاعتناءُ بها واحتسابُ الأجْرِ والثوابِ مِنَ اللهِ عَلَيْهَا وما هِيَ إلاَّ لَيالٍ مَعْدودةٌ ينْتهزُها المؤمنُ العاقلُ قبل فوَاتِها وإنما سُمِّيَتْ تراويحَ لأن الناسَ كانُوا يُطِيلونَها جدَّاً فكلما صَلَّوا أربَعَ رَكْعَاتٍ استراحُوا قليلاً
وكان النبيّ صل الله عليه وسلّم أوَّل من سَنَّ الْجَمَاعَةَ في صلاةِ التَّراويحِ في الَمسْجِدِ ثم تركها خوفاً من أنْ تُفْرضَ على أمَّتِهِ ففي الصحيحين عَنْ عائشةَ رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم صلَّى في المسجدِ ذات لْيلةٍ وصلَّى بصلاتِهِ ناسٌ ثُمَّ صلَّى من الْقَابلةِ وكثر الناسُ ثم اجْتمعوا من اللَّيْلة الثالثةِ أو الرابعةِ فلَمْ يخرجْ إِلَيْهم رسولُ الله صل الله عليه وسلّم فَلَمَّا أصبَحَ قال :
«قد رأيتُ الَّذِي صَنَعْتُم فلم يَمْنعني من الخُروجِ إليكم إلاَّ إِنِي خَشيتُ أنْ تُفْرضَ عَلَيْكُمْ قال : وَذَلِكَ فِي رمضانَ» وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال :
«صُمْنا مع النبيَّ صل الله عليه وسلّم فلَمْ يقُمْ بنا حتى بَقِي سَبْعٌ من الشَّهْرِ فقامِ بِنَا حتى ذَهبَ ثُلُثُ اللَّيْل ثُمَّ لم يقم بنا في السادسة ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شَطْرُ الليلِ أي نصفُه فقلنا : يا رسولَ الله لو نَفَّلتَنا بَقيَّة ليلتنا هذه فقال صل الله عليه وسلّم :
إنَّه مَنْ قام مع الإِمامِ حَتَّى ينْصرفَ كُتِبَ له قيامُ ليلةٍ» الحديث رواه أهْل السنن بسندٍ صحيحٍ
واختَلَفَ السَّلفُ الصَّالحُ في عدد الركعاتِ في صلاةِ التَّراويحِ والْوترِ مَعَهَا
فقيل : إحْدَى وأربعون ركعةً وقيل : تسعٌ وثلاثونَ وقيل : تسعٌ وعشرونَ وقيل : ثلاثٌ وعشرون وقيل : تسعَ عشرةَ وقيل : ثلاثَ عشرةَ وقيل : إحدى عشرةَ وقيل : غير ذلك وأرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرةَ أو ثلاثَ عشرةَ لما في الصحيحين عن عائشةَ رضي الله عنها أنهَا سُئِلَتْ كيفَ كانتْ صلاةُ النبيِّ صل الله عليه وسلّم في رمضان؟ فقالت :
«ما كانَ يزيدُ في رمضانَ ولا غيرِه على إحْدى عَشرةَ رِكعةً» وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
«كانتْ صلاةُ النبيِّ صل الله عليه وسلّم ثَلاَثَ عشْرةَ ركعةً يعني مِنَ اللَّيْل» رواه البخاري وفي المُوطَّأ عن السَّائِب بن يزيدَ رضيَ الله عنه قال :
«أمرَ عُمَر بنُ الخطابِ رضي الله عنه أُبيِّ بنَ كَعْب وتميماً الداريَّ أنْ يقُومَا للنَّاس بإحْدى عَشرةَ ركعةً» [رواه مالك في الموطأ بإسناد من أصح الأسانيد]
وكان السلفُ الصَّالحُ يطيلونَهَا جِداً ففي حديث السائب بن يزيدَ رضي الله عنه قال :
«كان القارأ يقرأ بالمئين يعني بمئات الآيَاتِ حَتَّى كُنَّا نَعْتمدُ على الْعصِيِّ منْ طولِ القيامِ وهذا خلافُ ما كان عليه كثيرٌ من النَّاس الْيَوْمَ حيثُ يُصَلُّون التراويحَ بسُرعةٍ عظيمةٍ لا يَأتُون فيها بواجِبِ الهدُوءِ والطّمأنينةِ الَّتِي هي ركنٌ منْ أركانِ الصلاةِ لا تصحُّ الصلاةُ بدونِهَا فيخلُّون بهذا الركن ويُتْعِبونَ مَنْ خَلْفَهُم من الضُّعفاءِ والمَرْضَى وكبارِ السَنِّ فيَجْنُونَ عَلَى أنفُسهمْ ويجْنونَ على غيرهم وقد ذَكَرَ العلماءُ رحِمَهُم الله أنَّهُ يُكْرَه للإِمام أنْ يُسرعَ سرعةً تَمنعُ المأمُومينَ فعلَ ما يُسنُّ فكيف بسُرعةٍ تمْنَعهُمْ فعْلَ مَا يجبُ نسألُ الله السَّلامةَ
ولا ينبغي للرَّجل أنْ يتخلَّفَ عن صلاةِ التَّراويِح لينالَ ثوابها وأجْرَها ولا ينْصرفْ حتى ينتهي الإِمامُ منها ومِن الوترِ ليحصل له أجْرُ قيام الليل كلَّه ويجوز للنِّساءِ حُضورُ التراويحِ في المساجدِ إذا أمنتِ الفتنةُ منهنَّ وبهنَّ لقولِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
«لا تَمْنعوا إماءَ الله مساجدَ الله» متفق عليه
ولأنَّ هذا مِنْ عملِ السَّلفِ الصالحِ رضي الله عنهم لكِنْ يجبُ أنْ تأتي متسترةً متحجبةً غَيرَ متبرجةٍ ولا متطَيبةٍ ولا رافعةٍ صوتاً ولا مُبديةٍ زينةً لِقولِهِ تعالى :
{وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]
أي : لكِنْ ما ظهرَ منْها فلا يمكن إخفاؤه وهيَ الجلبَابُ والعبَاءَةُ ونحْوهُما ولأن النبيَّ صل الله عليه وسلّم لما أمر النِّساءَ بالخروج إلى الصلاة يومَ العِيد قالت أمُّ عطية : يا رسولَ اللهِ إحدانا لا يكونُ لها جِلَبابٌ قال :
«لتُلبِسها أُختُها من جلبابها» متفق عليه
والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجالَ ويبعِدْن عنْهم ويبدأنَ بالصَّف المُؤخَّر بالمُؤخَّر عكس الرجال لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «خير صفوف الرجَالِ أوَّلُهَا وشرُّها آخِرُها وخير صفوفِ النساءِ آخِرُها وشُّرها أوَّلُها» رواه مسلم ويَنْصرفنَ من المسجدِ فورَ تَسليمِ الإِمامِ ولا يتأخَّرنَ إلاَّ لِعذرٍ لحديثِ أمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قالتْ :
«كان النبي صل الله عليه وسلّم إذا سلَّم قامَ النِّساءُ حِينَ يقضِي تسليمَه وهو يمكُثُ في مَقامِهِ يَسْيراً قبل أنْ يقومَ» قالتْ : نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال رواه البخاري
اللَّهُمَّ وفقْنا لِمَا وَفَّقتَ القومَ واغْفِر لَنَا ولِوَالديْنا ولجميع المسلمينَ برحمتِكَ يا أرحم الرَّاحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبينَا محمدٍ وآلِهِ وصحبِهِ أجمعين
حكم قِيَام رمَضان
الحمدُ لله الَّذِي أعانَ بفضلِهِ الأقدامَ السَّالِكة وأنقذ برحمته النُّفوسَ الهالِكة ويسَّر منْ شاء لليسرى فرغِبَ في الآخِرة أحمدُه على الأمور اللَّذيذةِ والشَّائكة وأشهد أن لا إِله إلاَّ الله وَحدَهُ لا شريكَ له ذو الْعزَّةِ والْقهرِ فكلُّ النفوسِ له ذليلةٌ عانِيَة وأشهد أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُه القائمُ بأمر ربِّه سِراً وعلاَنِية صلَّ الله عليه وعلى صاحبه أبي بكْرٍ الَّذِي تُحَرِّضُ عَلَيْه الْفرقَة الآفِكة وعَلَى عُمَرَ الَّذِي كانَتْ نَفْسُه لنفسه مالِكَة وعَلَى عُثمانَ مُنْفِقِ الأمْوال المتكاثرة وعَلَى عَليِّ مُفرِّقِ الأبطالِ في الجُموع المُتكاثفَة وَعَلَى بَقيَّةِ الصَّحابة والتابعين لهم بإحسانٍ ما قَرعتِ الأقدام السالِكَة وسلَّم تسليماً
إخواني : لَقَدْ شَرَع اللهُ لعبادِهِ العباداتِ ونوَّعها لهم ليأخُذوا مِنْ كل نوع منها بنَصيب ولِئَلاَّ يَملوا من النَّوْع الواحدِ فَيْتركُوا العملَ فيشقَى الواحِدُ منهم ويخيب وَجَعَلَ منها فَرَائض لا يجوزُ النَّقصُ فيها ولا الإِخْلاَل ومنها نَوَافل يحْصُلُ بها زيادةُ التقربِ إلى اللهِ والإِكمَال
فمِنْ ذَلِكَ الصلاةُ فَرضَ الله منها على عبادِهِ خمسَ صلواتٍ في اليومِ واللَّيْلَةِ خَمْساً في الْفِعلِ وخمسينَ في الميزانِ وندَبَ الله إلى زيادةِ التَّطوع من الصلوات تكميلاً لهذَه الفرائِض وزيادةَ في القُربى إليه فمِنْ هذه النوافل الرواتبُ التابعةُ للصَّلواتِ المفروضةِ :
ركعتَان قبلَ صلاةِ الفجر وأربعُ ركعاتٍ قبلَ الظهر وَرَكْعتان بعْدَها ورَكعتَان بعد المغْرب وركعَتانِ بَعْد الْعشَاءِ
ومنها صلاةُ الليل التي امْتدَحَ الله في كتابِهِ القَائمينَ بها فقال سبحانه :
{وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـاماً } [الفرقان: 46]
وقال : {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [السجدة: 16، 17]
وقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«أفضل الصلاةِ بَعْد الفريضةِ صلاةُ الليل» رواه مسلم
وقال صل الله عليه وسلّم :
«أيُّها الناس أفْشوا السلامَ وأطعِمُوا الطعامَ وصِلوا الأرْحَامَ وصَلُّوا باللَّيل والناسُ نيامٌ تَدخُلُوا الجنّةَ بِسَلام» رواه الترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الحاكم
ومن صلاة اللَّيل الوترُ أقلُّه ركعةٌ وأكثرهُ إحدَى عشرةَ ركعةً فيُوتِرُ بركعةٍ مفردة لقول النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
«منْ أحبَّ أنْ يُوتِر بواحدةٍ فَلْيفعلْ» رواه أبو داود والنسائي ويُوْتِر بثلاث
لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«مَنْ أحبَّ أن يوتر بثلاثٍ فلْيَفْعَل» رواه أبو داود والنسائي
فإنْ أحب سَرَدَها بسلامٍ واحدٍ لما روى الطحاويُّ أنَّ عُمر بنَ الخطاب رضي الله عنه أوتر بثلاثِ ركعاتٍ لم يسلِّم إلاَّ في آخرهِنَّ وإنْ أحبَّ صلَّى ركعتين وسلَّم ثم صلَّى الثالثة لِمَا روى البخاريُّ عن عبدالله بن عُمَر رضي الله عنهما أنَّه كان يسلَّمُ بين الرَّكعتين والرَّكعةِ في الوترِ حتى كان يأمرُ ببعض حاجته ويوتر بخَمْس فيسْردُها جميعاً لا يجْلسُ ولا يَسلِّمُ إلاّ في آخِرِهنَّ لقول النبي صل الله عليه وسلّم :
«من أحبَّ أن يوتر بخمْسٍ فليفْعل» رواه أبو داود والنسائي
وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
«كان النبي صل الله عليه وسلّم يُصلِّي من الليلِ ثلاثَ عَشْرَة ركعةً يوترُ مِنْ ذَلِكَ بخمسٍ لا يَجْلسُ في شَيْءٍ منهن إلا في آخِرهِنّ» متفق عليه
ويوتر بسبع فيسْرِدُها كالخمْس لقول أمِّ سلمةَ رضي الله عنها :
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يوتر بسبعٍ وبخمسٍ لا يَفْصلُ بينهن بسلامٍ ولا كلامٍ» رواه أحمد والنسائي وابن ماجة
ويوتر بتسع فيسردُها لا يجلس إلاَّ في الثَّامنَةِ فيقرَأ التشهد ويدعُو ثم يقومُ ولا يسلَّمُ فيصلِّي التاسعةَ ويتشهد ويدعو ويسلِّم لحديث عائشةَ رضي الله عنها في وِتْر رسول الله صل الله عليه وسلّم قالَتْ :
«كان يصلِّي تسْعَ رَكَعَاتٍ لا يجلسُ فيها إلا في الثَّامِنَةِ فيذكرُ الله ويحمدَهُ ويدْعُوه ثم يَنْهضُ ولا يُسلِّم ثم يَقُومُ فيصلَّي التاسعة ثم يقعُدُ فيذكرُ الله ويحمدُهُ ويدْعُوه ثم يسلِّم تسليماً يسمعُنا» الحديث رواه أحمد ومسلم
ويصلِّي إحْدى عشْرة ركعةً فإن أحَبَّ سلَّم من كل ركعتين وأوْتَرَ بواحدةٍ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت :
«كانَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم يُصلِّي ما بينَ أنْ يفْرَغَ من صلاةِ العشاءِ إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلِّم بين كل ركعتين ويُوْتر بواحدةٍ» الحديث رواه الجماعةُ إلاّ الترمذيَّ
وإن أحبَّ صلَّى أربعاً ثم أرْبعاً ثم ثلاثاً لحديث عائشةَ رضي الله عنها قالتْ :
«كان النبيُّ صل الله عليه وسلّم يُصلِّي أربعاً [يحتمل أن تكون الأربع بتسليم واحد وهو ظاهر اللفظ ويحتمل أن تكون بتسليم من كل صلاة ركعتين لكنه إذا صلى أربعاً فصل ثم صلى أريعاً كذلك وهذا هو الموافق لقوله صل الله عليه وسلم : "صلاة الليل مثنى مثنى" ولحديث عائشة المذكور قبله حيث بينت أن يسلم بين كل ركعتين] فلا تسْألْ عن حُسْنِهنَّ وطولهنَّ ثم يصلِّي أربعاً فلا تسألْ عن حُسْنِهنَّ وطولهنَّ ثم يصلِّي ثلاثاً» متفق عليه
وسَرْدُ الخمسِ والسبع والتسعِ إنما يكونُ إذا صلَّى وحده أو بجماعة محصورين اختاروا ذلك أما المساجدُ العامة فالأولى للإِمام أن يسلِّم في كل ركعتين لِئلاَّ يشقَّ على الناس ويربِكَ نياتهم ولأنَّ ذَلِكَ أيسُر لهم وقد قال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«أيُّكم أَمَّ النَّاسَ فليوجِزْ فإِنَّ مِنْ ورائه الكبيرَ والضعيفَ وذا الحاجة» وفي لفظٍ :
«فإذا صلَّى وَحْدَه فليصلِّ كيف يَشاء» ولأنَّه لم يُنْقَلُ أن النبي صل الله عليه وسلّم أوتر بأصحابه بهذه الكَيفيَّة وإنَّما كان يَفْعَلُ ذلك في صلاتِهِ وحده
وصلاةُ الليل في رمضانَ لها فضيلةٌ ومزيَّةٌ على غيرها لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «مَنْ قَام رمضانَ إِيْماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ» متفق عليه
ومعنى قوله : «إِيْماناً» أي: إيماناً بالله وبما أعدَّه من الثوابِ للقائِمينَ
ومعنى قوله : «احتساباً» أي : طلباً لثَوابِ الله لم يَحْمِله على ذلك رياءٌ ولاَ سمعة ولا طلبُ مالٍ ولاَ جاهٍ وقيام رمضان شاملٌ للصَّلاةِ في أولِ اللَّيل وآخرِهِ وعلى هَذَا فالتَّراويحُ منْ قِيام رمضانَ : فينْبغِي الحرْصُ عليها والاعتناءُ بها واحتسابُ الأجْرِ والثوابِ مِنَ اللهِ عَلَيْهَا وما هِيَ إلاَّ لَيالٍ مَعْدودةٌ ينْتهزُها المؤمنُ العاقلُ قبل فوَاتِها وإنما سُمِّيَتْ تراويحَ لأن الناسَ كانُوا يُطِيلونَها جدَّاً فكلما صَلَّوا أربَعَ رَكْعَاتٍ استراحُوا قليلاً
وكان النبيّ صل الله عليه وسلّم أوَّل من سَنَّ الْجَمَاعَةَ في صلاةِ التَّراويحِ في الَمسْجِدِ ثم تركها خوفاً من أنْ تُفْرضَ على أمَّتِهِ ففي الصحيحين عَنْ عائشةَ رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم صلَّى في المسجدِ ذات لْيلةٍ وصلَّى بصلاتِهِ ناسٌ ثُمَّ صلَّى من الْقَابلةِ وكثر الناسُ ثم اجْتمعوا من اللَّيْلة الثالثةِ أو الرابعةِ فلَمْ يخرجْ إِلَيْهم رسولُ الله صل الله عليه وسلّم فَلَمَّا أصبَحَ قال :
«قد رأيتُ الَّذِي صَنَعْتُم فلم يَمْنعني من الخُروجِ إليكم إلاَّ إِنِي خَشيتُ أنْ تُفْرضَ عَلَيْكُمْ قال : وَذَلِكَ فِي رمضانَ» وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال :
«صُمْنا مع النبيَّ صل الله عليه وسلّم فلَمْ يقُمْ بنا حتى بَقِي سَبْعٌ من الشَّهْرِ فقامِ بِنَا حتى ذَهبَ ثُلُثُ اللَّيْل ثُمَّ لم يقم بنا في السادسة ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شَطْرُ الليلِ أي نصفُه فقلنا : يا رسولَ الله لو نَفَّلتَنا بَقيَّة ليلتنا هذه فقال صل الله عليه وسلّم :
إنَّه مَنْ قام مع الإِمامِ حَتَّى ينْصرفَ كُتِبَ له قيامُ ليلةٍ» الحديث رواه أهْل السنن بسندٍ صحيحٍ
واختَلَفَ السَّلفُ الصَّالحُ في عدد الركعاتِ في صلاةِ التَّراويحِ والْوترِ مَعَهَا
فقيل : إحْدَى وأربعون ركعةً وقيل : تسعٌ وثلاثونَ وقيل : تسعٌ وعشرونَ وقيل : ثلاثٌ وعشرون وقيل : تسعَ عشرةَ وقيل : ثلاثَ عشرةَ وقيل : إحدى عشرةَ وقيل : غير ذلك وأرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرةَ أو ثلاثَ عشرةَ لما في الصحيحين عن عائشةَ رضي الله عنها أنهَا سُئِلَتْ كيفَ كانتْ صلاةُ النبيِّ صل الله عليه وسلّم في رمضان؟ فقالت :
«ما كانَ يزيدُ في رمضانَ ولا غيرِه على إحْدى عَشرةَ رِكعةً» وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
«كانتْ صلاةُ النبيِّ صل الله عليه وسلّم ثَلاَثَ عشْرةَ ركعةً يعني مِنَ اللَّيْل» رواه البخاري وفي المُوطَّأ عن السَّائِب بن يزيدَ رضيَ الله عنه قال :
«أمرَ عُمَر بنُ الخطابِ رضي الله عنه أُبيِّ بنَ كَعْب وتميماً الداريَّ أنْ يقُومَا للنَّاس بإحْدى عَشرةَ ركعةً» [رواه مالك في الموطأ بإسناد من أصح الأسانيد]
وكان السلفُ الصَّالحُ يطيلونَهَا جِداً ففي حديث السائب بن يزيدَ رضي الله عنه قال :
«كان القارأ يقرأ بالمئين يعني بمئات الآيَاتِ حَتَّى كُنَّا نَعْتمدُ على الْعصِيِّ منْ طولِ القيامِ وهذا خلافُ ما كان عليه كثيرٌ من النَّاس الْيَوْمَ حيثُ يُصَلُّون التراويحَ بسُرعةٍ عظيمةٍ لا يَأتُون فيها بواجِبِ الهدُوءِ والطّمأنينةِ الَّتِي هي ركنٌ منْ أركانِ الصلاةِ لا تصحُّ الصلاةُ بدونِهَا فيخلُّون بهذا الركن ويُتْعِبونَ مَنْ خَلْفَهُم من الضُّعفاءِ والمَرْضَى وكبارِ السَنِّ فيَجْنُونَ عَلَى أنفُسهمْ ويجْنونَ على غيرهم وقد ذَكَرَ العلماءُ رحِمَهُم الله أنَّهُ يُكْرَه للإِمام أنْ يُسرعَ سرعةً تَمنعُ المأمُومينَ فعلَ ما يُسنُّ فكيف بسُرعةٍ تمْنَعهُمْ فعْلَ مَا يجبُ نسألُ الله السَّلامةَ
ولا ينبغي للرَّجل أنْ يتخلَّفَ عن صلاةِ التَّراويِح لينالَ ثوابها وأجْرَها ولا ينْصرفْ حتى ينتهي الإِمامُ منها ومِن الوترِ ليحصل له أجْرُ قيام الليل كلَّه ويجوز للنِّساءِ حُضورُ التراويحِ في المساجدِ إذا أمنتِ الفتنةُ منهنَّ وبهنَّ لقولِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
«لا تَمْنعوا إماءَ الله مساجدَ الله» متفق عليه
ولأنَّ هذا مِنْ عملِ السَّلفِ الصالحِ رضي الله عنهم لكِنْ يجبُ أنْ تأتي متسترةً متحجبةً غَيرَ متبرجةٍ ولا متطَيبةٍ ولا رافعةٍ صوتاً ولا مُبديةٍ زينةً لِقولِهِ تعالى :
{وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]
أي : لكِنْ ما ظهرَ منْها فلا يمكن إخفاؤه وهيَ الجلبَابُ والعبَاءَةُ ونحْوهُما ولأن النبيَّ صل الله عليه وسلّم لما أمر النِّساءَ بالخروج إلى الصلاة يومَ العِيد قالت أمُّ عطية : يا رسولَ اللهِ إحدانا لا يكونُ لها جِلَبابٌ قال :
«لتُلبِسها أُختُها من جلبابها» متفق عليه
والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجالَ ويبعِدْن عنْهم ويبدأنَ بالصَّف المُؤخَّر بالمُؤخَّر عكس الرجال لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «خير صفوف الرجَالِ أوَّلُهَا وشرُّها آخِرُها وخير صفوفِ النساءِ آخِرُها وشُّرها أوَّلُها» رواه مسلم ويَنْصرفنَ من المسجدِ فورَ تَسليمِ الإِمامِ ولا يتأخَّرنَ إلاَّ لِعذرٍ لحديثِ أمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قالتْ :
«كان النبي صل الله عليه وسلّم إذا سلَّم قامَ النِّساءُ حِينَ يقضِي تسليمَه وهو يمكُثُ في مَقامِهِ يَسْيراً قبل أنْ يقومَ» قالتْ : نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال رواه البخاري
اللَّهُمَّ وفقْنا لِمَا وَفَّقتَ القومَ واغْفِر لَنَا ولِوَالديْنا ولجميع المسلمينَ برحمتِكَ يا أرحم الرَّاحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبينَا محمدٍ وآلِهِ وصحبِهِ أجمعين
المجلس الخامس
فضْل تلاَوة القرآن وأنواعهَا
الحَمْدُ لله الدَّاعي إلى بابه الموفِّق من شاء لصوابِهِ أنعم بإنزالِ كتابِه يَشتملُ على مُحكم ومتشابه فأما الَّذَينَ في قُلُوبهم زَيْغٌ فيتبعونَ ما تَشَابَه منه وأمَّا الراسخون في العلم فيقولون آمنا به أحمده على الهدى وتَيسيرِ أسبابِه وأشهد أنْ لا إِله إلاَّ الله وحدَه لا شَريكَ له شهادةً أرْجو بها النجاةَ مِنْ عقابِه وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه أكمَلُ النَّاس عَملاً في ذهابه وإيابه صلَّ الله عليه وعلى صاحبه أبي بكرٍ أفْضل أصحَابه وعَلَى عُمر الَّذِي أعَزَّ الله بِهِ الدِّيْنَ واسْتَقَامَتِ الدُّنْيَا بِهِ وَعَلَى عثمانَ شهيدِ دارِهِ ومِحْرَابِه وعَلى عليٍّ المشهورِ بحَلِّ المُشْكِلِ من العلوم وكَشْفِ نِقابه وَعَلَى آلِهِ وأصحابه ومنْ كان أوْلَى بِهِ وسلَّمَ تسليماً
إخواني : قالَ الله تَعالى :
{إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـابَ اللَّهِ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَـاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَـارَةً لَّن تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ } [فاطر: 29، 30]
تِلاوةُ كتَابِ اللهِ عَلَى نوعين :
النوعُ الأول :
تلاوةٌ حكميَّةٌ وهي تَصْدِيقُ أخبارِه وتَنْفيذُ أحْكَامِهِ بِفِعْلِ أوامِرِهِ واجتناب نواهيه وسيأتي الكلام عليها في مجلس آخر إن شاء الله
النوعُ الثاني :
تلاوة لفظَّيةٌ، وهي قراءتُه وقد جاءت النصوصُ الكثيرة في فضْلِها إما في جميع القرآنِ وإمَّا في سُورٍ أوْ آياتٍ مُعَينَةٍ منه ففِي صحيح البخاريِّ عن عثمانَ بن عفانَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قالَ : «خَيرُكُم مَنْ تعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه» وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال :
«الماهرُ بالقرآن مع السَّفرةِ الكرامِ البررة والذي يقرأ القرآنَ ويتتعتعُ فيه وهو عليه شاقٌّ له أجرانِ» والأجرانِ أحدُهُما على التلاوةِ والثَّاني على مَشقَّتِها على القارئ
وفي الصحيحين أيضاً عن أبي موسى الأشْعَريِّ رضي الله عنه أنَّ النَّبي صل الله عليه وسلّم قالَ :
«مثلُ المؤمنِ الَّذِي يقرأ القرآنَ مَثَلُ الأتْرُجَّةِ ريحُها طيبٌ وطعمُها طيّبٌ ومثَلُ المؤمِن الَّذِي لاَ يقرَأ القرآنَ كمثلِ التمرة لا ريحَ لها وطعمُها حلوٌ» وفي صحيح مسلم عن أبي أمَامةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«اقْرَؤوا القُرآنَ فإنه يأتي يومَ القيامةِ شفيعاً لأصحابهِ» وفي صحيح مسلم أيضاً عن عقبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قالَ : «أفلا يغْدو أحَدُكمْ إلى المسجدِ فَيَتعلَّم أو فيقْرَأ آيتينِ منْ كتاب الله عزَّ وجَلَّ خَيرٌ لَهُ مِنْ ناقتين وثلاثٌ خيرٌ له من ثلاثٍ وأربعٌ خير له مِنْ أربَع ومنْ أعْدادهنَّ من الإِبِلِ»
وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قَالَ :
«ما اجْتمَعَ قومٌ في بيتٍ مِنْ بُيوتِ اللهِ يَتْلُونَ كتابَ الله ويَتدارسونَهُ بَيْنَهُم إلاَّ نَزَلَتْ عليهمُ السكِينةُ وغَشِيْتهُمُ الرحمةُ وحفَّتهمُ الملائكةُ وَذَكَرَهُمْ الله فيِمَنْ عنده» وقال صل الله عليه وسلّم : «تعاهَدُوا القرآنَ فوالذي نَفْسِي بيده لَهُو أشدُّ تَفلُّتاً من الإِبلِ في عُقُلِها» متفق عليه
وقال صل الله عليه وسلّم :
«لا يقُلْ أحْدُكم نَسيَتُ آية كَيْتَ وكيْتَ بل هو نُسِّيَ» رواه مسلم
وذلك أنَّ قولَه نَسيتُ قَدْ يُشْعِرُ بعدمِ المُبَالاةِ بِمَا حَفظَ من القُرْآنِ حتى نَسيَه
وعن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «من قَرأ حرفاً من كتاب الله فَلَهُ به حَسَنَةٌ والحسنَةُ بعشْر أمْثالها لا أقُول الم حرفٌ ولكن ألفٌ حرفٌ ولاَمٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ» [قال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد صححه بعض المتأخرين موقوفاً على عبدالله] رواه الترمذي
وعنه رضي الله عنه أيضاً أنَّه قالَ :
«إنَّ هذا القرآنَ مأدُبةُ اللهِ فاقبلوا مأدُبَتَه ما استطعتمُ إنَّ هذا القرآن حبلُ اللهِ المتينُ والنورُ المبينُ والشفاءُ النافعُ عصمة لِمَنْ تمسَّكَ بِهِ ونجاةٌ لِمَنْ اتَّبعَهُ لا يزيغُ فَيُستَعْتَب ولا يعوَجُّ فيقوَّمُ ولا تنقضي عجائبه ولا يَخْلَقُ من كثرةِ التَّرْدَادَ اتلُوه فإنَّ الله يَأجُرُكُم على تلاوتِهِ كلَّ حرفٍ عشْرَ حسناتٍ أمَا إني لا أقولُ الم حرفٌ ولكِنْ ألِفٌ حرفٌ ولاَمٌ حرفٌ وميم حرفٌ» رواه الحاكِم
إخواني : هذه فضائِل قِراءةِ القُرآنِ وهذا أجْرُه لمن احتسب الأجرَ مِنَ الله والرِّضوان أجورٌ كبيرةٌ لأعمالٍ يسيرةٍ فالمَغْبونُ منْ فرَّط فيه والخاسرُ مَنْ فاتَه الرِبْحُ حين لا يمكنُ تَلافِيه وهذه الفضائلُ شاملةٌ لجميع القرآنِ وَقَدْ وردت السُّنَّةُ بفضائل سُورٍ معينةٍ مخصصةٍ فمن تلك السور سورةُ الفاتحة ففي صحيح البخاري عن أبي سَعيدِ بن المُعلَّى رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال له :
«لأعُلِّمنَّك أعْظَم سورةٍ في القرآن {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ } هي السَّبعُ المَثَانِي والقرآنُ العظيمُ الذي أوتيْتُه» ومن أجل فضيلتِها كانت قراءتُها ركْناً في الصلاةِ لا تصحُّ الصلاةُ إلاَّ بها قال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«لا صلاةَ لمن لم يقرأ بفاتحةِ الكتاب» متفق عليه
وعن أبي هُريرةَ رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله صل الله عليه وسلّم : «مَنْ صلَّى صلاةً لمْ يقرأ فيها بفاتحةِ الكتاب فهي خِدَاجٌ يقولها ثلاثاً» فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراءَ الإِمام فقال اقْرأَ بِها في نَفْسكَ الحديث رواه مسلم
ومن السور المعيَّنَة سورةُ البقرة وآل عمران قال النبي صل الله عليه وسلّم : «اقرؤوا الزهراوين البقرةُ وآل عمران فإنهما يأتيان يومَ القيامةِ كأنَّهُمَا غَمامتان أو غَيَايتان أو كأنهما فِرْقَانِ مِنْ طيرٍ صوافَّ تُحاجَّانِ عن أصحابهما اقرؤوا سُورَة البقرةِ فإنَّ أخْذَها بَرَكةٌ وتَرْكَها حسرةٌ لا يستطيعها البَطَلَةُ» يعني السحرة رواه مسلم
وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«إنَّ البيتَ الَّذِي تُقرأُ فيه سورة البقرةِ لا يَدْخله الشَّيطانُ» رواه مسلم وَذَلِكَ لأنَّ فيها آية الكرسيِّ وقد صحَّ عن رسولِ اللهِ صل الله عليه وسلّم أن من قرأها في لَيْلَةٍ لم يَزَلْ عليه مِنَ الله حافظٌ ولا يَقربُه شيطانٌ حتى يُصْبحَ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ جبْريلَ قالَ وهُو عِنْدَ النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
هذا بابٌ قد فُتِحَ من السَّماءِ ما فُتحَ قَطُّ، قال : فنزلَ منْه مَلكٌ فأتى النبيَّ صل الله عليه وسلّم فقال :
«أبْشرْ بنورَيْن قد أوتيتهما لم يؤتهُمَا نبيُّ قَبْلَك فاتِحةُ الكتابِ وخواتيمُ سورةِ البقرةِ لن تقْرَأ بحرفٍ منهما إلاَّ أوتِيتَهُ» رواه مسلم
ومن السُّورِ المعينةِ في الفضيلةِ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [الإِخلاص: 1]
«الماهرُ بالقرآن مع السَّفرةِ الكرامِ البررة والذي يقرأ القرآنَ ويتتعتعُ فيه وهو عليه شاقٌّ له أجرانِ» والأجرانِ أحدُهُما على التلاوةِ والثَّاني على مَشقَّتِها على القارئ
وفي الصحيحين أيضاً عن أبي موسى الأشْعَريِّ رضي الله عنه أنَّ النَّبي صل الله عليه وسلّم قالَ :
«مثلُ المؤمنِ الَّذِي يقرأ القرآنَ مَثَلُ الأتْرُجَّةِ ريحُها طيبٌ وطعمُها طيّبٌ ومثَلُ المؤمِن الَّذِي لاَ يقرَأ القرآنَ كمثلِ التمرة لا ريحَ لها وطعمُها حلوٌ» وفي صحيح مسلم عن أبي أمَامةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«اقْرَؤوا القُرآنَ فإنه يأتي يومَ القيامةِ شفيعاً لأصحابهِ» وفي صحيح مسلم أيضاً عن عقبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قالَ : «أفلا يغْدو أحَدُكمْ إلى المسجدِ فَيَتعلَّم أو فيقْرَأ آيتينِ منْ كتاب الله عزَّ وجَلَّ خَيرٌ لَهُ مِنْ ناقتين وثلاثٌ خيرٌ له من ثلاثٍ وأربعٌ خير له مِنْ أربَع ومنْ أعْدادهنَّ من الإِبِلِ»
وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قَالَ :
«ما اجْتمَعَ قومٌ في بيتٍ مِنْ بُيوتِ اللهِ يَتْلُونَ كتابَ الله ويَتدارسونَهُ بَيْنَهُم إلاَّ نَزَلَتْ عليهمُ السكِينةُ وغَشِيْتهُمُ الرحمةُ وحفَّتهمُ الملائكةُ وَذَكَرَهُمْ الله فيِمَنْ عنده» وقال صل الله عليه وسلّم : «تعاهَدُوا القرآنَ فوالذي نَفْسِي بيده لَهُو أشدُّ تَفلُّتاً من الإِبلِ في عُقُلِها» متفق عليه
وقال صل الله عليه وسلّم :
«لا يقُلْ أحْدُكم نَسيَتُ آية كَيْتَ وكيْتَ بل هو نُسِّيَ» رواه مسلم
وذلك أنَّ قولَه نَسيتُ قَدْ يُشْعِرُ بعدمِ المُبَالاةِ بِمَا حَفظَ من القُرْآنِ حتى نَسيَه
وعن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «من قَرأ حرفاً من كتاب الله فَلَهُ به حَسَنَةٌ والحسنَةُ بعشْر أمْثالها لا أقُول الم حرفٌ ولكن ألفٌ حرفٌ ولاَمٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ» [قال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد صححه بعض المتأخرين موقوفاً على عبدالله] رواه الترمذي
وعنه رضي الله عنه أيضاً أنَّه قالَ :
«إنَّ هذا القرآنَ مأدُبةُ اللهِ فاقبلوا مأدُبَتَه ما استطعتمُ إنَّ هذا القرآن حبلُ اللهِ المتينُ والنورُ المبينُ والشفاءُ النافعُ عصمة لِمَنْ تمسَّكَ بِهِ ونجاةٌ لِمَنْ اتَّبعَهُ لا يزيغُ فَيُستَعْتَب ولا يعوَجُّ فيقوَّمُ ولا تنقضي عجائبه ولا يَخْلَقُ من كثرةِ التَّرْدَادَ اتلُوه فإنَّ الله يَأجُرُكُم على تلاوتِهِ كلَّ حرفٍ عشْرَ حسناتٍ أمَا إني لا أقولُ الم حرفٌ ولكِنْ ألِفٌ حرفٌ ولاَمٌ حرفٌ وميم حرفٌ» رواه الحاكِم
إخواني : هذه فضائِل قِراءةِ القُرآنِ وهذا أجْرُه لمن احتسب الأجرَ مِنَ الله والرِّضوان أجورٌ كبيرةٌ لأعمالٍ يسيرةٍ فالمَغْبونُ منْ فرَّط فيه والخاسرُ مَنْ فاتَه الرِبْحُ حين لا يمكنُ تَلافِيه وهذه الفضائلُ شاملةٌ لجميع القرآنِ وَقَدْ وردت السُّنَّةُ بفضائل سُورٍ معينةٍ مخصصةٍ فمن تلك السور سورةُ الفاتحة ففي صحيح البخاري عن أبي سَعيدِ بن المُعلَّى رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال له :
«لأعُلِّمنَّك أعْظَم سورةٍ في القرآن {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ } هي السَّبعُ المَثَانِي والقرآنُ العظيمُ الذي أوتيْتُه» ومن أجل فضيلتِها كانت قراءتُها ركْناً في الصلاةِ لا تصحُّ الصلاةُ إلاَّ بها قال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«لا صلاةَ لمن لم يقرأ بفاتحةِ الكتاب» متفق عليه
وعن أبي هُريرةَ رضي الله عنه قال : قال رسولُ الله صل الله عليه وسلّم : «مَنْ صلَّى صلاةً لمْ يقرأ فيها بفاتحةِ الكتاب فهي خِدَاجٌ يقولها ثلاثاً» فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراءَ الإِمام فقال اقْرأَ بِها في نَفْسكَ الحديث رواه مسلم
ومن السور المعيَّنَة سورةُ البقرة وآل عمران قال النبي صل الله عليه وسلّم : «اقرؤوا الزهراوين البقرةُ وآل عمران فإنهما يأتيان يومَ القيامةِ كأنَّهُمَا غَمامتان أو غَيَايتان أو كأنهما فِرْقَانِ مِنْ طيرٍ صوافَّ تُحاجَّانِ عن أصحابهما اقرؤوا سُورَة البقرةِ فإنَّ أخْذَها بَرَكةٌ وتَرْكَها حسرةٌ لا يستطيعها البَطَلَةُ» يعني السحرة رواه مسلم
وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«إنَّ البيتَ الَّذِي تُقرأُ فيه سورة البقرةِ لا يَدْخله الشَّيطانُ» رواه مسلم وَذَلِكَ لأنَّ فيها آية الكرسيِّ وقد صحَّ عن رسولِ اللهِ صل الله عليه وسلّم أن من قرأها في لَيْلَةٍ لم يَزَلْ عليه مِنَ الله حافظٌ ولا يَقربُه شيطانٌ حتى يُصْبحَ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ جبْريلَ قالَ وهُو عِنْدَ النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
هذا بابٌ قد فُتِحَ من السَّماءِ ما فُتحَ قَطُّ، قال : فنزلَ منْه مَلكٌ فأتى النبيَّ صل الله عليه وسلّم فقال :
«أبْشرْ بنورَيْن قد أوتيتهما لم يؤتهُمَا نبيُّ قَبْلَك فاتِحةُ الكتابِ وخواتيمُ سورةِ البقرةِ لن تقْرَأ بحرفٍ منهما إلاَّ أوتِيتَهُ» رواه مسلم
ومن السُّورِ المعينةِ في الفضيلةِ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } [الإِخلاص: 1]
ففي صحيح البخاري عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قالَ فيها :
«والَّذِي نفْسي بيده إنَّها تعدلُ ثُلُثَ القرآنِ» وليس معنى كونِها تعدلُه في الفضيلـةِ أنَّها تُجْزِأ عنه لذَلِكَ لو قَرَأهَا في الصلاةِ ثلاثَ مراتٍ لم تُجْزئه عن الفاتحةِ ولا يَلْزَم من كونِ الشيءِ معادلاً لغيرهِ في الفضيلةِ أنْ يُجزأ عنه ففي الصحيحين عن أبي أيُّوبَ الأنصارِي رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال :
«مَنْ قالَ لا إِله إلاَّ الله وحده لا شريك له له الُملْكُ وله الحمدُ عَشْرَ مرَّاتٍ كان كمَن أعتقَ أربعةَ أنفُسٍ من ولدِ إسْماعيلَ» ومع ذلك فلو كان عليه أربعُ رقاب كفارة فقال هذا الذكر لم يجزئه عن هذه الرقاب وإن كان يعادلها في الفضيلة
ومن السُّور المعيَّنةِ في الفضيلةِ سُورتَا المُعوِّذَتَين {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } فعن عُقْبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«ألمْ تَر آيَاتٍ أُنْزِلَت الليلةَ لمْ يُرَ مثْلُهُنَّ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ }» رواه مسلم
وللنَّسائي أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم أمرَ عُقبَةَ أنْ يقرأ بهما ثم قال النبي صل الله عليه وسلّم :
«ما سَأَلَ سائِل بمثلهما ولا اسْتَعَاذَ مُسْتِعيذٌ بمثلهما»
فاجْتهدوا إخواني في كثرةِ قراءةِ القرآنِ المباركِ لا سيَّما في هذا الشهرِ الَّذِي أنْزل فيه فإنَّ لكثْرة القراءةِ فيه مزيَّةً خاصةً كان جبريلُ يُعارضُ النبيَّ صل الله عليه وسلّم القُرْآنَ في رمضانَ كلَّ سنةٍ مرّةً فَلَمَّا كان العامُ الَّذي تُوُفِّي فيه عارضَه مرَّتين تأكيداً وتثبيتاً وكان السَّلفُ الصالحُ رضي الله عنهم يُكثِرون من تلاوةِ القرآنِ في رمضانَ في الصلاةِ وغيرها كان الزُّهْرِيُّ رحمه الله إذا دخلَ رمضانُ يقول إنما هو تلاوةُ القرآنِ وإطْعَامُ الطَّعامِ وكان مالكٌ رحمه الله إذا دخلَ رمضانُ تركَ قراءةَ الحديثِ وَمَجَالسَ العلمِ وأقبَل على قراءةِ القرآنِ من المصْحف وكان قتادةُ رحمه الله يخْتِم القرآنَ في كلِّ سبعِ ليالٍ دائماً وفي رمضانَ في كلِّ ثلاثٍ وفي العشْرِ الأخير منه في كلِّ ليلةٍ وكان إبراهيمُ النَخعِيُّ رحمه الله يختم القرآن في رمضان في كلِّ ثلاثِ ليالٍ وفي العشر الأواخِرِ في كلِّ ليلتينِ وكان الأسْودُ رحمه الله يقرأ القرآنَ كلَّه في ليلتين في جميع الشَّهر
فاقْتدُوا رحمَكُمُ الله بهؤلاء الأخْيار واتَّبعوا طريقهم تلحقوا بالْبرَرَةِ الأطهار واغْتَنموا ساعات اللَّيلِ والنهار بما يُقرِّبُكمْ إلى العزيز الغَفَّار فإنَّ الأعمارَ تُطوى سريعاً والأوقاتَ تمْضِي جميعاً وكأنها ساعة من نَهار
اللَّهُمَّ ارزقْنا تلاوةَ كتابِكَ على الوجهِ الَّذِي يرْضيك عنَّا واهدِنا به سُبُلَ السلام وأخْرِجنَا بِه من الظُّلُماتِ إلى النُّور واجعلْه حُجَّةً لَنَا لا علينا يا ربَّ العالَمِين
اللَّهُمَّ ارْفَعْ لَنَا به الدَّرجات وأنْقِذْنَا به من الدَّرَكات وكفِّرْ عنَّا به السيئات واغْفِر لَنَا وَلِوَالِديِنَا ولجميعِ المسلمينَ برحمتكَ يا أرْحَمَ الراحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين
«والَّذِي نفْسي بيده إنَّها تعدلُ ثُلُثَ القرآنِ» وليس معنى كونِها تعدلُه في الفضيلـةِ أنَّها تُجْزِأ عنه لذَلِكَ لو قَرَأهَا في الصلاةِ ثلاثَ مراتٍ لم تُجْزئه عن الفاتحةِ ولا يَلْزَم من كونِ الشيءِ معادلاً لغيرهِ في الفضيلةِ أنْ يُجزأ عنه ففي الصحيحين عن أبي أيُّوبَ الأنصارِي رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال :
«مَنْ قالَ لا إِله إلاَّ الله وحده لا شريك له له الُملْكُ وله الحمدُ عَشْرَ مرَّاتٍ كان كمَن أعتقَ أربعةَ أنفُسٍ من ولدِ إسْماعيلَ» ومع ذلك فلو كان عليه أربعُ رقاب كفارة فقال هذا الذكر لم يجزئه عن هذه الرقاب وإن كان يعادلها في الفضيلة
ومن السُّور المعيَّنةِ في الفضيلةِ سُورتَا المُعوِّذَتَين {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } فعن عُقْبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«ألمْ تَر آيَاتٍ أُنْزِلَت الليلةَ لمْ يُرَ مثْلُهُنَّ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ }» رواه مسلم
وللنَّسائي أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم أمرَ عُقبَةَ أنْ يقرأ بهما ثم قال النبي صل الله عليه وسلّم :
«ما سَأَلَ سائِل بمثلهما ولا اسْتَعَاذَ مُسْتِعيذٌ بمثلهما»
فاجْتهدوا إخواني في كثرةِ قراءةِ القرآنِ المباركِ لا سيَّما في هذا الشهرِ الَّذِي أنْزل فيه فإنَّ لكثْرة القراءةِ فيه مزيَّةً خاصةً كان جبريلُ يُعارضُ النبيَّ صل الله عليه وسلّم القُرْآنَ في رمضانَ كلَّ سنةٍ مرّةً فَلَمَّا كان العامُ الَّذي تُوُفِّي فيه عارضَه مرَّتين تأكيداً وتثبيتاً وكان السَّلفُ الصالحُ رضي الله عنهم يُكثِرون من تلاوةِ القرآنِ في رمضانَ في الصلاةِ وغيرها كان الزُّهْرِيُّ رحمه الله إذا دخلَ رمضانُ يقول إنما هو تلاوةُ القرآنِ وإطْعَامُ الطَّعامِ وكان مالكٌ رحمه الله إذا دخلَ رمضانُ تركَ قراءةَ الحديثِ وَمَجَالسَ العلمِ وأقبَل على قراءةِ القرآنِ من المصْحف وكان قتادةُ رحمه الله يخْتِم القرآنَ في كلِّ سبعِ ليالٍ دائماً وفي رمضانَ في كلِّ ثلاثٍ وفي العشْرِ الأخير منه في كلِّ ليلةٍ وكان إبراهيمُ النَخعِيُّ رحمه الله يختم القرآن في رمضان في كلِّ ثلاثِ ليالٍ وفي العشر الأواخِرِ في كلِّ ليلتينِ وكان الأسْودُ رحمه الله يقرأ القرآنَ كلَّه في ليلتين في جميع الشَّهر
فاقْتدُوا رحمَكُمُ الله بهؤلاء الأخْيار واتَّبعوا طريقهم تلحقوا بالْبرَرَةِ الأطهار واغْتَنموا ساعات اللَّيلِ والنهار بما يُقرِّبُكمْ إلى العزيز الغَفَّار فإنَّ الأعمارَ تُطوى سريعاً والأوقاتَ تمْضِي جميعاً وكأنها ساعة من نَهار
اللَّهُمَّ ارزقْنا تلاوةَ كتابِكَ على الوجهِ الَّذِي يرْضيك عنَّا واهدِنا به سُبُلَ السلام وأخْرِجنَا بِه من الظُّلُماتِ إلى النُّور واجعلْه حُجَّةً لَنَا لا علينا يا ربَّ العالَمِين
اللَّهُمَّ ارْفَعْ لَنَا به الدَّرجات وأنْقِذْنَا به من الدَّرَكات وكفِّرْ عنَّا به السيئات واغْفِر لَنَا وَلِوَالِديِنَا ولجميعِ المسلمينَ برحمتكَ يا أرْحَمَ الراحمين وصلَّ الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين
ليست هناك تعليقات