كتاب مجالس شهر رمضان للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الجزء الرابع

المجلس السادس عشر
الزكاة

الحمدُ لله الَّذِي يمْحو الزَّلَلَ ويصْفح ويغفر الخَطلَ ويسْمح كلُّ منْ لاذَ بِهِ أفْلَح وكلُّ من عَامَله يَرْبح رَفَعَ السماءَ بغير عَمدٍ فتأمَّلْ والْمَح وأنْزَلَ الْقَطرَ فإذا الزَّرعُ في الماءِ يسْبح والمواشِي بعد الْجَدبِ في الْخصْب تَسرَح وأقام الوُرْقَ على الوَرَقِ تُسَبِّح أغْنَى وأفْقَر ورُبَّما كانَ الْفَقْرُ أصْلَح فكم من غَنيٍّ طرحهُ الأشرُ والبطر أقْبحَ مطْرَحٍ هذا قارونُ مَلَكَ الكثير لكنَّه بالقليل لم يَسْمح نُبِّه فَلمْ يسْتَقيظْ ولِيم فلم ينْفعْه اللوم إذ قال له قومُه لا تَفْرحْ أحْمَدُه ما أمْسَى النهارُ وما أصْبح وأشْهدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ الله الْغَنِيُّ الجوادُ مَنَّ بالعطاءِ الواسعِ وأفْسَح وأشْهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه الَّذِي جاد لله بِنَفْسِهِ ومالِه وأبانَ الحَقَّ وأوْضحَ صلَّ الله عليه وعلى صاحبِه أبي بكرٍ الَّذِي لازَمَهُ حضراً وسفراً ولم يَبْرَحَ وعلى عُمَر الَّذِي لم يزلْ في إعْزازِ الدِّينِ يكْدَحُ وعلى عثمانَ الَّذِي أنفق الكثير في سبيلِ الله وأصْلَحَ وعلى عليٍّ ابنِ عَمِّهِ وأَبْرَأ ممَّن يغلُو فيه أو يَقْدح وعلى بقيةِ الصحابةِ والتابعين لهم بإحسانٍ وسلَّم تسليماً

إخواني: قال الله تعالى :
{وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ الصَّلاةَ وَيُؤْتُواْ الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ } [البينة: 5]
وقال تعالى :
{وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُواُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُواْ لأنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [المزمل: 20]
وقال تعالى :
{وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فأولئك هُمُ الْمُضْعِفُونَ } [الروم: 39]
والآياتُ في وجوبِ الزكاةِ وفرْضِيَّتها كثيرةٌ وأمَّا الأحاديثُ فمنها ما في صحيح مسلم عن عبدالله بن عُمرَ رضي الله عنهما عن النبيِّ صل الله عليه وسلّم قال :
«بُني الإِسلامُ على خمسةٍ : على أنْ يُوحَّدَ الله وإقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ وصيامِ رمضانَ والحجِّ» فقال رجلٌ : الحجِّ وصيامِ رمضانَ؟ قال : لاَ صيامِ رمضانَ والحجِّ هكذا سمعته من رسولِ الله 

صل الله عليه وسلّم و في روايةٍ : شهادةِ أنْ لا إِلهَ إلاَّ الله وأنْ محمداً رسولُ الله (الحديث بمعناه)

فالزَّكاةُ أحدُ أركانِ الإِسْلامِ ومبانيِه العِظَام وهي قرينةُ الصلاةِ في مواضِعَ كثيرةٍ من كتاب الله عزَّ وجلَّ وقد أجْمعَ المسلمونَ على فرْضِيَّتها إجماعاً قَطْعِيَّاً فمنْ أنْكَر وجوبَها مع عِلْمِه به فهو كافرٌ خارجٌ عن الإِسْلامِ ومن بخِلَ بها أو انْتَقصَ منها شيئاً فهو من الظَّالمينَ المتَعرضينَ للعقوبةِ والنَّكالِ

وتجب الزكاةُ في أربعةِ أشياء :

الأوَّل :
الخارجُ من الأرضِ من الحبوب والثمار لقوله تعالى :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ } [البقرة: 267]
وقولِهِ سبحانه :
{ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } [الأنعام: 141]
وأعْظَمُ حقوقِ المالِ الزكاةُ وقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :
«فِيْمَا سَقَتِ السماءُ أوْ كان عثريّاً الْعُشْرُ وفيما سُقِي بالنَّضح نصفُ العُشر» رواه البخاري ولا تجبُ الزكاةُ فيه حتى يبلُغَ نصاباً وهو خَمْسةُ أوْسقٍ لقول النبي صل الله عليه وسلّم : «ليسَ في حبٍّ ولا ثَمَرٍ صَدَقةٌ حَتَّى يبْلُغَ خمسةَ أوسق» رواه مسلم
والْوَسَقُ سِتُّون صاعاً بصاعِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم فيكونُ النصابُ ثَلَثَمائَة صاعٍ بصاعِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم الَّذِي تبلغ زِنَتُه بالبُرِّ الجيِّدِ ألْفَين وأربَعينِ جَرَاماً أيْ كِيْلُوين وخُمسي عُشر الْكِيلُو فتكونُ زنةُ النصاب بالبُرِّ الجيِّد ستمائةٍ واثْنَي عَشَرَ كيْلو ولا زكاةَ فيما دُوْنها ومِقْدَارُ الزكاةِ فيها الْعُشْرُ كاملاً فيما سُقِيَ بدونِ كُلْفةٍ ونِصفُه فيما سُقيَ بكلْفةٍ ولا تَجبُ الزكاةُ في الفواكِهِ والخضرواتِ والبِطِّيخِ ونحوها
لقولِ عمَرَ : ليس في الخُضْرواتِ صدقةٌ
وقولِ عليٍّ : ليس في التُّفَّاحِ وما أشبَه صدقةٌ
ولأنها ليست بحبٍّ ولا ثمرٍ لكن إذا باعها بدراهمَ وحالَ الحولُ على ثَمنِهَا ففيهِ الزكاةُ

الثاني :
بَهيمةُ الأنعامِ وهي الإِبلُ والبقرُ والغَنَمُ ضأنًا كانت أم مَعْزاً إذا كانت سَائِمةً وأُعِدت لِلدَّر والنَّسْلِ وبلغَت نِصاباً وأقلُّ النصابِ في الإِبْلِ خَمْسٌ وفي البقرِ ثلاثون وفي الغنم أربعون والسائمةُ هي التي ترعى الْكَلأ النابتَ بدون بذْرِ آدمِيً كلَّ السَّنَةِ أو أكْثَرَها فإنْ لَمْ تَكُنْ سائِمةً فلا زكاةَ فيها إلاَّ أنْ تكون للتجارةِ وإن أعِدَّتْ للتَّكسُّب بالبيعِ والشراءِ والمُنَاقلةِ فيها فهي عروضُ تجَارةٍ تزكَّى زكاةَ تجارةٍ سواءٌ كانت سائمةً أوْ معلفة إذا بلغت نصابَ التجارةِ بِنَفْسِها أو بضَمِّها إلى تجارتِهِ

الثالثُ :
الذِّهَبُ والفضةُ على أيِّ حالٍ كانتْ لقوله تعالى :
{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ } [التوبة: 34، 35]
والمُرَادُ بِكَنْزِهَا عَدم إنفاقِها في سبيلِ الله وأعظَمُ الإِنفاق في سبيل الله إنفاقُها في الزَكاةِ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :
«مَا مِنْ صاحِب ذهب ولا فضةٍ لا يُؤدّي منها حقَّها إلاَّ إذا كان يومُ القيامة صُفِّحَتْ له صفائحُ من نارِ فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جَنْبُه وجبيْنُه وظهْرُه كلَّمَا برَدتْ أعِيدتْ له في يومٍ كان مِقْدَارُه خمْسِين ألْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضى بَيْنَ العباد»
والمرادُ بِحقِّها زكاتُها كما تُفَسِّرُه الروايةُ الثانيةُ : [أي عند مسلم] «ما مِنْ صاحِب كنْزٍ لا يؤدِّي زكاتَه» (الحديث)

وتجب الزكاةُ في الذهبِ والفضَّةِ سواءٌ كانت نقُوداً أو تِبْراً أو حليَّاً يُلْبسَ أو يُعَارُ أو غيرَ ذلك لعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة فيهما بدون تفصيل فعن عبدِالله بن عَمْرو بن العاصِ رضي الله عنْهما أنَّ امْرأةً أتَتِ النبيَّ صل الله عليه وسلّم ومَعَهَا ابنةٌ لها وفي يد ابْنتِها مسكَتَان غليظتَان من ذهبٍ (أي سِوَارَان غليظَانِ) فقال لها النبيُّ صل الله عليه وسلّم : «أتُعْطِينَ زكاةَ هذا؟ قالت : لا قال : أيَسُرُّكِ أنْ يُسوِّركِ الله بهما يومَ القيامةِ سِوارينِ من نارٍ؟ قال : فَخَلَعَتْهُما فألقتها إلى النبي صل الله عليه وسلّم وقالت : هما لله ورسوله» رواه أحمدُ وأبو داودَ والنسائيُّ والترمذيُّ
قال في بلوغِ المَرَامِ : وإسنادُه قويٌ

وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ :
«دخل عليَّ رسولُ الله صل الله عليه وسلّم فرأى في يَدي فتخَاتٍ من وَرِقٍ (تعني من فِضةٍ) فقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم : مَا هَذَا؟ فقلتُ صَنَعْتُهنَّ أتَزيَّنُ لك يا رسول الله قال : أتُؤدِّينَ زكاتَهن؟ قالتْ : لا أوْ مَا شَاءَ الله قال : هو حَسْبُكِ من النار» أخرجه أبو داود والبيهقيُّ والحاكمُ وصححه وقال : على شرطِ الشَّيْخينِ
وقال ابنُ حَجَرٍ في التلخيصِ : على شرط الصحيح
وقال ابن دُقيقٍ : على شرطِ مسلمٍ

ولا تجبُ الزكاة في الذهب حتى يَبْلُغَ نصاباً وهو عِشْرون دِيْنَاراً لأنّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال في الذهبِ :
«ليس عليكَ شيءٌ حتى يكون لك عشرون دينارً» رواه أبو داود [في سنده ضعف لكن له شواهد يرتقي بها إلى درجة الحسن فيكون حجة وقد أخذ به عامة أهل العلم]
والمراد الدينارُ الإِسلاميُّ الَّذِي يبلُغُ وزنُه مِثْقَالاً وزِنَهُ المثقالِ أرْبعةُ غراماتٍ وربْعٌ فيكونُ نصابُ الذهبِ خمسةً وثمانينَ غراماً يعادِلُ أحَدَ عَشَر جنيهاً سعودياً وثلاثةَ أسباعِ جُنيهٍ [ذكر لنا بعض الصاغة أن الغرامات الأربعة والربع خمسة وثمانون غراماً وأن الجنيه السعودي ثمانية غرامات وعليه فيكون النصاب عشرة جنيهات وخمسة أثمان جنيه]
ولا تجبُ الزكاةُ في الفضةِ حتى تبلغَ نصاباً وهو خَمْسُ أواقٍ لقولِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم : «ليس فِيْما دونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صدقةٌ» متفق عليه
والأوقيَّةُ أرْبعونَ درهماً إسلاميّاً فيكونُ النصاب مائتي درهم إسلاميٍّ والدرهمُ سبعةُ أعْشَار مثقالٍ فيبلُغُ مائةً وأربعينَ مثقالاً وهي خَمْسُمائةٍ وخمسةٌ وتسعون غراماً تُعَادل ستَّةً وخمسينَ ريالاً عربياً مِن الفضةِ ومقدارُ الزَّكاةِ في الذهبِ والفضةِ ربعُ الْعُشر فقط

وتجبُ الزكاةُ في الأورَاقِ النَّقْدِيَّةِ لأنها بدلٌ عن الفضَّة فتقومُ مقامَها فإذا بلغتْ نصابَ الفضةِ وجَبَتْ فيها الزَّكاةُ وتجبُ الزكاةُ في الذهبِ والفضةِ والأوراقِ النقديةِ سواءٌ كانت حاضرةً عنده أمْ في ذِمَمِ الناس وعلى هذا فتجبُ الزكاةُ في الدِّينِ الثابتِ سواءٌ كان قرضاً أمْ ثمَنَ مَبِيْع أمْ أجرةً أم غير ذلك إذا كان على مَلَيء باذِلٍ فَيُزكِّيه مَعَ مَاله كلَّ سنةٍ أو يؤخر زكاتَه حتى يقبِضَهُ ثُمَّ يزكِّيهِ لكلِّ ما مضى من السِّنين فإنْ كان على مُعْسِر أو مُمَاطلٍ يصعبُ اسْتخراجُه منه فلا زكاة فيه حتى يقْبِضَه فيُزَكِّيه سنَةً واحدةً سنةَ قبضِه ولا زكاةَ عليه فيما قبْلَها من السِّنِين
ولا تجبُ الزَّكاةُ فيما سِوى الذهب والفضةِ من المَعَادِن وإنْ كانَ أغْلَى منهما إلاَّ أنْ يكونَ للتجارةِ فيزكَّى زَكاةَ تِجارةٍ

الرابعُ :
مما تجبُ فيه الزكاةُ عُرُوضُ التجارةِ وهي كلُّ ما أعدَّه للتَّكَسّبِ والتجارةِ من عقارٍ وحيوانٍ وطعام وشرابٍ وسياراتٍ وغيرها من جميع أصْناف المَال فيُقَوِّمُهِا كلَّ سَنةٍ بما تُسَاوي عند رأسِ الْحوْلِ ويُخْرجُ رُبْعَ عُشْر قِيْمتِها سواءٌ كانت قيمتُها بقدرِ ثَمَنِها الَّذِي اشتراها به أمْ أقلّ أمْ أكثرَ ويجبُ على أهل البِقَالات والآلاتِ وقِطَعِ الغيارات وغيرها أن يُحْصُوها إحصاءً دقيقاً شاملاً للصغير والكبير ويُخْرجوا زكاتَها فإنْ شقَّ عليهم ذلك احْتاطُوا وأخرجوا ما يكون به براءةُ ذِمَمِهمْ

ولا زكاةَ فيما أعدَّه الإِنْسانُ لحاجتِه منْ طَعامٍ وشرابٍ وفُرُشٍ ومَسْكنٍ وحيواناتٍ وسيارةِ ولباسٍ سوى حُليِّ الذهب والفضةِ لقولِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم :
«ليس على المُسْلِمِ في عبدِهِ ولا فَرسِه صدقةٌ» متفق عليه

ولا تجبُ الزكاةُ فيما أعِدِّ للأُجرةِ من عقاراتٍ وسياراتٍ ونحوها وإنَّما تجبُ في أجْرَتها إذا كانت نقوداً وحالَ عليها الحولُ وبلغَتْ نصاباً بِنَفْسِها أوْ بِضَمِّها لما عندَه من جِنْسِها

إخواني : أدُّوا زكاةَ أموالِكم وطِيبُوا بها نَفْساً فإنها غُنْمٌ لا غُرْمٌ وربْحٌ لا خَسَارَةٌ وأحْصوا جميعَ ما يلزمُكُمْ زكاتُه واسْألُوا الله القبولَ لما أنْفقتُم والبركةَ لكم فيما أبْقَيْتُم والحمدُ لله ربِّ العالمينَ وصلَّ الله وسلَّم على نبينا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِه أجْمعين

المجلس السابع عشر

أهل الزكاة

الحمدُ لله الَّذِي لا رافعَ لما وَضَعَ ولا واضِعَ لما رفع ولا مانِع لما أعْطَى ولا مُعْطِي لما منَع ولا قاطعَ لما وَصَل ولا وَاصِل لما قَطَعَ فسبحانَهُ من مُدَبِّرٍ عظيم وإِله حكِيم رحيم فَبِحكْمتِه وقعَ الضررُ وبرحمته نَفَع أحْمَدُه على جميع أفْعَاله وأشْكُرُه على واسِع إفضالِه وأشْهد أنْ لا إِله إلاَّ الله وحْدَه لا شريكَ له أحْكَمَ ما شَرَعَ وأبْدَعَ ما صَنَع وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه أرْسلَه والْكُفْرُ قد عَلاَ وارتفع وصالَ واجْتمع فأهْبَطَه من عَلْيائِه وقَمعَ وفَرَّقَ من شَرِّه ما اجْتَمع صلَّ الله عليه وعلى صاحِبه أبي بكرٍ الَّذِي نَجمَ نَجْمُ شجاعَتِه يومَ الرِّدَّةِ وطَلَع وعلى عُمَرَ الَّذِي عَزَّ به الإِسلامُ وامتنَع وعلى عثمانَ المقتولِ ظلْماً وما ابْتَدَعَ وعلى عليٍّ الَّذِي دحضَ الْكُفْرَ بجهادِهِ وقَمعَ وعلى جميع آلِهِ وأصحابِه ما سَجَد مُصَلٍّ وركع وسلَّم تسليماً

إخواني : قال الله تعالى :

{إِنَّمَا الصَّدَقَـاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَـاكِينِ وَالْعَـامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ وَالْغَـارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [التوبة: 60]

في هذه الآيةِ الكريمةِ بيَّنَ الله تعالى مَصارفَ الزكاةِ وأهْلَهَا المسْتَحقينَ لها بِمُقْتَضَى عِلْمِه وحكمتِه وعَدْله ورحمتِه وحَصَرها في هؤلاءِ الأصناف الثمانيةِ وبيَّنَ أنَّ صرفَها فيهم فريضةٌ لازمةٌ وأنَّ هذه القِسْمَةَ صادرةٌ عن علمِ الله وحكمتِهِ فلا يجوزُ تَعَدِّيها وصرفُ الزكاةِ في غيرِها لأنَّ الله تعالى أعْلَمَ بمصالحِ خلقِه وأحكَمُ في وضْع الشَّيءِ في موضِعَه :

{وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ } [المائدة: 50]

الصنف الأولُ والثاني :

الفقراء والمساكين وهم الذين لا يجدون كِفَايتَهم وكفايةَ عائلتهم لا مِنْ نقودٍ حاضِرةٍ ولا منْ رواتبَ ثابتةٍ ولا مِنْ صناعةٍ قائمةٍ ولا مِنْ غَلَّةٍ كافيةٍ ولا مِنْ نفقات على غيرهِم واجبة فهم في حاجةٍ إلى مواساةٍ ومعونةٍ

قال العلماءُ : فيعْطونَ مِنَ الزكاةِ ما يَكفيْهم وعائِلَتَهُمْ لمُدة سنةٍ كاملةٍ حتى يأتيَ حولُ الزكاةِ مرةً ثانيةً ويُعْطَى الفقيرُ لزواجٍ يحتاجُ إليهِ ما يَكْفِي لِزواجه وطالبُ العلم الفقير لشراء كتب يحتاجها ويعْطى منْ له راتب لا يكفيه وعائلته من الزكاة ما يُكمِّل كفايَتَهم لأنه ذو حاجة

وأمَّا من كان له كفايةٌ فلا يجوز إعطاؤه من الزكاةِ وإنْ سألَها بل الواجبُ نُصحُه وتْحذِيرُه من سُؤالِ ما لا يحلُّ له فعن عبدِالله بن عُمَر رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قالَ :

«لا تَزَالُ المسْألةُ بأحَدِكُم حتى يَلْقَى الله عزَّ وجلَّ وليس في وجههِ مُزعةُ لحمٍ» رواه البخاري

وعن أبي هريرةَ رضيَّ الله عنه أن النبي صل الله عليه وسلّم قال :

«مَنْ سأل الناسَ أموالَهم تكثُّراً فإنما يسأل جمراً فَلْيَسْتقِلَّ أو ليسْتكثْر» رواه مسلم

وعَنْ حَكيمِ بنِ حزامٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال له : «إنَّ هذا المَالَ خَضِرَةٌ حلوةٌ فمنْ أخَذَه بسَخاوةِ نَفْسٍ بُوركَ فيه ومن أخذَه بإشراف نفْسٍ لم يباركْ له فيه وكان كالَّذِي يأكُلُ ولا يشْبع واليَدُ العُلْيا خيرٌ مِنَ اليَدِ السُّفلى» رواه البخاري ومسلم

وعن عبدالرحمن بن عوفٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال : «لا يَفْتَحُ عبْدٌ بابَ مَسْألةٍ إلاَّ فتحَ الله عليه بابَ فقر» رواه أحمد [روى نحوه الترمذي من حديث أبي كبشرة الأنماري وقال حسن صحيح]

وإن سأل الزكْاةَ شخصٌ وعليه علامةُ الغنى عنها وهو مجهولُ الحَال جاز إعطاؤه منها بعد إعْلامِه أنَّه لا حظَّ فيها لغَنيٍّ ولا لِقَويِّ مُكْتَسبٍ لأنَّ النبي صل الله عليه وسلّم أتاه رجُلان يَسْألانه فقَلَّبَ فيهما البَصَر فَرآهما جَلدَين فقال :

«إنْ شئتُما أَعْطيتُكُما ولا حَظَّ فيها لغنيٍّ ولا لقَويٍّ مُكْتَسِبٍ» رواه أحمدُ وأبو داود والنسائيُّ [قال أحمد : ما أجوده من حديث]

الصنفُ الثالثُ :

العامِلُون عليها وهم الذينَ ينصِّبُهم وُلاَةُ الأمورِ لِجبايةِ الزكاةِ من أهلها وحِفْظِها وتصريفِها فيُعْطَون منها بقدرِ عملِهِم وإنْ كانوا أغنِياءَ وأمَّا الوكلاء لفَردٍ من الناس في توزيعِ زكاتِه فليسوا من العامِلين عليها فلا يستحقونَ منها شيئاً من أجْلِ وَكالتهم فيها لكِنْ إن تَبرَّعُوا في تفريقِها على أهلِها بأمانةٍ واجْتهادٍ كانوا شركاءَ في أجْرِها لما روى البخاريُّ عن أبي موسى الأشْعَريِّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :

«الخازِنُ المسْلِمُ الأمينُ الَّذِي يُنَفِّذُ أو قال : يُعْطِي ما أُمِرَ به كاملاً موفَّراً طيِّباً به نَفْسُه فيدفَعُه إلى الَّذِي أمَر به أحدُ المُتصَدقِّين» وإنْ لم يتبرَّعوا بتَفرِيقِها أعْطاهُمْ صاحبُ المال من مالِه لا مِنَ الزكاةِ

الصنفُ الرابعُ :

المؤلَّفَةُ قلوبُهم وهم ضعفاءُ الإِيْمانِ أو مَنْ يُخْشَى شَرُّهُمْ فيُعْطَونَ مِن الزكاةِ ما يكونُ به تقوية إيمانهم أوْ دفعُ شرهم إذا لم يندفع إلاَّ بإعطائِهِمْ

الصنفُ الخامسُ :

الرقَابُ وهم الأرقاء المكاتُبون الَّذِين اشْتَروا أنْفُسَهُم لِيُحَرِّروا بذلك أنْفُسَهم ويجوزُ أنْ يُشْترى عَبْدٌ فيُعْتَق وأنْ يُفَكَّ بها مُسْلِمٌ من الأسْرِ لأنَّ هذا داخلٌ في عموم الرِّقَاب

الصنفُ السادسُ :

الغارِمُون الَّذِين يَتَحَمَّلُون غَرَامةً وهم نوعانِ :

الأول : مَنْ تَحمَّلَ حَمَالةً لإِصْلاحِ ذاتِ الْبَيْنِ وإطْفَاءِ الفتنةِ فيُعْطَى من الزكاةِ بقَدْرِ حَمَالتِه تشجيعاً له على هذا العملِ النَّبيْلِ الَّذِي به تأليفُ المسلمين وإصلاحُ ذاتِ بَيْنِهم وإطفاءُ الفتنةِ وإزالة الأحْقَادِ والتنافرِ وعن قبيصةَ الهلاليِّ قال : تحمَّلتُ حمالةً فأتيتُ النبيَّ صل الله عليه وسلّم أسْألُه فيها فقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :

«أقِمْ حتى تأتِينَا الصدقةُ فَنَأمُرَ لك بها» ثم قال : «يا قبيصةُ إنَّ المسألةُ لا تحِلُّ إلاَّ لأحَدِ ثلاثةٍ : رجل تحمَّل حمالةً فحلَّتْ له المسألةُ حتى يصيبَها ثُمَّ يُمْسِكُ» وذكر تمام الحديث رواه مسلم

الثاني : مَنِ تَحمَّل حمالةً في ذمتِه لنَفْسِه وليس عنده وفَاءٌ فيُعْطَى من الزكاةِ ما يُوفي به دينَه وإنْ كَثُر أو يُوفَى طَالِبُه وإنْ لم يُسلَّمْ للمطلوب لأنَّ تسليمَه للطالبِ يحصُل به المقصودُ من تبْرِئَةِ ذمةِ المطلوب

الصنفُ السابعُ :

في سبيلِ الله وهو الجهادُ في سبيل الله الَّذِي يُقْصَدُ به أنْ تكون كلمةُ الله هي العُلْيا لا لحميَّةٍ ولا لعصبيَّةٍ فيُعْطَى المجاهدُ بهذه النِّيَّةِ ما يكْفِيهِ لِجِهادِهِ من الزكاةِ أوْ يُشْترى بها سلاحٌ وعَتَادٌ للمجاهدين في سبيلِ الله لحمايةِ الإِسْلامِ والذَّودِ عنه وإعلاءِ كلمةِ الله سبحانَه

الصنفُ الثامنُ :

ابنُ السَّبِيْل وهو المسافُرِ الَّذِي انقطع به السَّفرُ ونَفَد مَا في يَدِه فيُعْطَى مِن الزكاةِ ما يُوصَلَه إلى بلدهِ وإنْ كان غنياً فيها وَوَجَدَ من يُقْرضُه لكنْ لا يَجُوز أنْ يَسْتَصْحِبَ معه نفقةً قليلةً لأجْل أن يأخذ من الزكاة إذا نفدت لأنها حيلةٌ على أخذ ما لا يستحق ولا تُدْفَع الزكاةُ لكافر إلا أن يكونَ من المؤلَّفةِ قلوبهم ولا تُدفع لِغَنيِّ عنها بما يكفِيه من تجارةٍ أو صناعةٍ أوْ حرفةٍ أوْ راتبٍ أوْ مَغَلِّ أو نفقةٍ واجبةٍ إلا أن يكون من العامِلينَ عليها أو المجاهِدينَ في سبيلِ الله أو الغَارمينَ لإِصْلاحَ ذاتِ البَيْن ولا تُدْفَع الزكاةُ في إسقاطِ واجبٍ سِوَاها فلا تُدْفَع للضَّيْفِ بدلاً عن ضيافتِه ولا لمن تجب نفقتُهُ من زوجةٍ أو قريبٍ بدلاً عن نفقتهما ولا يجوز دفُعها للزوجةِ والقريبِ فيما سوى النفقةِ الواجبةِ فيجوز أن يَقْضِيَ بها ديناً عن زوجتِه لا تَسْتَطِيعُ وفاءَه وأنْ يَقْضِيَ بها عن والِديْهِ أو أحدٍ منْ أقاربه ديناً لا يستطيعُ وفاءَه ويجوز أن يدفعَ الزكاةَ لأقاربه في سَدادِ نَفَقَتِهم إذا لم تكنْ واجبة عليه لِكَوْنِ مالِه لا يَتَحمَّلُ الإِنفاقَ عليهم أو نحو ذلك ويجوزُ دفعُ الزوجةِ زكاتَها لزوجها في قضاءِ دينٍ عليه ونحوه وذلك لأنَّ الله سبحانَه علَّقَ استحقاقَ الزكاةِ بأوصافٍ عامة تشملُ من ذكرنا وغيرهم فمن اتَّصفَ بها كان مستحقاً وعلى هذا فلا يخرج أحَدٌ منها إلا بنص أو إجماع

وفي الصحيحين من حديث زيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ امْرَأة عبدِالله بن مسعودٍ أن النبيَّ صل الله عليه وسلّم أمَرَ النِّساءَ بالصدقةِ فسَألَتِ النبيَّ صل الله عليه وسلّم فقالَتْ : يا رسولَ الله إنَّك أمَرْتَ بالصدقةِ وكان عندي حُلِيٌّ فأردتُ أنْ أتصدقَ به فزَعم ابنُ مسعودٍ أنَّه وولَدَه أحَقُّ مَنْ تَصدَّقتُ به عليهم فقال النبيُّ :

«صَدَقَ ابن مسعودٍ زوجُكِ وولَدُك أحقُّ مَنْ تصدَّقتِ به عليهم»

وعن سلْمَانَ بنِ عَامِرٍ رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم قال : «الصدقةُ على الفقيرِ صدقةً وعلى ذَوِي الرَّحَمِ صدقةٌ وَصِلَةٌ» رواه النسائيُّ والترمذيُّ وابنُ خزيمةَ والحاكمُ وقال : صحيحُ الإِسناد وذوو الرَّحمِ هم الْقَرابَةُ قربُوا أمْ بَعُدُوا

ولا يجوز أن يُسْقِطَ الدَّيْنَ عن الفقير ويَنْويهُ عن الزكاةِ لأنَّ الزكاةَ أخْذٌ وإعطَاء قال الله تعالى :

{خُذْ مِنْ أَمْوَلِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [التوبة: 103]

وقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :

«إنَّ الله افْتَرَضَ عليهم صدَقةً تُؤخذُ مِنْ أغْنيائِهِم فَتُردُّ على فقرائِهم» وإسْقَاطُ الدَّيْنَ عن الفقير ليس أخذاً ولا رَدَّاً ولأنَّ ما في ذمةِ الفقير دَيْنٌ غَائبٌ لا يَتَصَرَّفُ فيه فلا يجزأ عن مالٍ حاضرٍ يَتَصَرَّفُ فيه ولأنَّ الدَّيْنَ أقلُّ في النَّفْسِ من الحاضرِ وأدْنَى فأداؤه عنه كأداءِ الرِدِيءِ عن الجيِّد. وإذا اجتهد صاحبُ الزَّكاةِ فَدَفَعَهَا لمنْ يَظُنُّ أنَّه من أهلِها فَتَبَيَّنَ بخلافِهِ فإنها تجزئُه لأنَّه اتقى الله ما استطاعَ ولا يُكلِّف الله نفساً إلا وُسْعَها وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم قال :

«قال رَجُلٌ : والله لأتَصَدَّقَّ (فَذَكَرَ الحديث وفيه) فَوَضَعَ صدقته في يد غَنِيٍّ فأصْبَحَ الناسُ يَتَحَدَّثُون تُصُدِقَ على غنِيٍّ فقال : الحمد لله على غَنِيٍّ فأُتِي فقيل أمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّه يَعْتَبِرُ فينْفقُ مما أعْطاه الله»

وفي رواية لمسلم :

«أمَّا صدقتُكَ فقد تُقبِّلت»

وعن مَعْن بن يزيدَ رضي الله عنه قال : كان أبي يُخْرجُ دنانيرَ يتصدقُ بها فوضعها عندَ رجُلٍ في المسجد فجئت فأخَذْتُها فأتيتُه بها فقال : والله ما إيَّاك أَرَدْتُ فخاصَمته إلى النبيِّ صل الله عليه وسلّم فقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم :

«لك ما نَوَيتَ يا يزيدُ ولك ما أخَذْتَ يا مَعْنُ» رواه البخاريُّ

إخواني : إن الزكاةَ لا تجزأ ولا تقْبَلُ حتى توضع في المَحَلِّ الَّذِي وَضَعَها الله فيه فاجْتَهدوا رحمكم الله فيها واحْرصُوا على أنْ تَقَع موقَعها وتَحِلَّ مَحلَّها لِتُبْرئوا ذِمَمَكُمْ وتُطَهِّروا أمْوَالَكُمْ وتُنَفِّذُوا أمْرَ ربِّكم وتُقْبَلَ صَدَقاتُكُمْ والله المُوَفِّقُ والحمد لله ربِّ العالمِينَ وصل الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وأصحابِه أجمعينَ

المجلس الثامن عشر

غزوة بدر

الحمدُ لله القويِّ المتين القاهرِ الظاهرِ الملكِ الحقِّ المبين لا يخفى على سمعِه خفيُّ الأنينِ ولا يعزُب عن بصرِه حركاتُ الجنِين ذلَّ لكبريائِه جبابرةُ السلاطين وَقَضى القضاءَ بحكمتِه وهو أحْكَمُ الحاكمين أحمده حمْدَ الشاكِرين وأسْألُه مَعُونَةَ الصابِرين وأشهد أنْ لا إِله إلاَّ الله وحده لا شريكَ له إِلهُ الأوَّلين والآخرين وأشَهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه المصطَفَى على جميع المرسلين المنصورُ ببَدرٍ بالملائِكةِ المنزَلين صلَّ الله عليه وعلى آلِهِ وأصحابه والتابِعين لهم بإحْسانٍ إلى يومِ الدين وسلم تسليماً

إخواني : في هذا الشهرِ المُباركِ نصرَ الله المسلمينَ في غزوة بدرٍ الْكُبْرى على أعْدَائِهم المُشرِكينَ وسَمَّى ذلك اليومَ يومَ الفُرْقانِ لأنَّه سبحانه فرَّقَ فيه بَيْنَ الحقِّ والبَاطِلِ بنَصْر رسولِهِ والمؤمنين وخَذْلِ الكفارِ المشركِين

كان ذلك في شهر رمضانَ من السَّنَةِ الثانية من الهِجْرةِ وكان سببُ هذه الغزوة أنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم بَلَغَهُ أنَّ أبا سفيانَ قد توجَّه من الشامِ إلى مكةَ بعيْرِ قريشٍ فَدَعَا أصحابَه إلى الخروج إليه لأخْذِ العِيْرِ لأنَّ قُريشاً حَربٌ لرسولِ الله صل الله عليه وسلّم وأصحابِه ليس بَيْنَه وبينَهم عهْدٌ وقد أخْرَجوهم من ديارِهم وأموالِهم وقامُوا ضِدَّ دعوتِهم دعوةِ الحقِّ فكانُوا مُسْتَحقِّين لما أرادَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم وأصحابُه بِعِيْرِهم

فخرجَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم وأصحابُه في ثَلاثِمائةٍ وبضعةَ عَشَرَ رجُلاً على فَرسَين وسَبْعِين بَعِيراً يتعقبونها منهم سَبْعون رجُلاً من المُهَاجرين والباقُون مِن الأنصارِ يَقْصُدونَ الْعِيْرَ لا يريدونَ الْحَرْبَ ولَكنَّ الله جمَعَ بينهم وبينَ عَدُوِّهم على غيرِ ميْعاد لِيَقْضيَ الله أمراً كان مفعولاً ويتمَّ ما أرَاد. فإن أبا سفيانَ عَلمَ بهم فبعثَ صارخاً إلى قُريشٍ يَستنجدُهم لِيحْمُوا عِيْرَهُمْ وتَركَ الطريقَ المعتادةَ وسلكَ ساحلَ البحرِ فَنَجا

أما قريشٌ فإنَّه لما جاءهم الصارخُ خَرجُوا بأشْرافِهِم عن بَكْرَةِ أبِيهم في نحو ألفِ رجلٍ معهم مئةُ فرسٍ وسبعُمائة بَعِيرٍ

{بَطَراً وَرِئَآءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } [الأنفال: 74]

ومَعهَم الْقِيَانُ يُغَنِّينَ بهجاءِ المسلمينَ فلما عَلِمَ أبو سفيانَ بخروجِهم بعثَ إليهم يُخْبرهُم بِنَجَاتِه ويُشير عليهِم بالرجوعِ وعدم الْحَربِ فأبَوْا ذلك وقال أبُو جهلٍ : والله لا نرجعُ حتى نبلُغَ بدراً ونُقِيمُ فيه ثَلاثاً نَنْحَرُ الجُزُورَ ونُطْعِمُ الطعامَ ونسقِي الْخَمْرَ وتسمعُ بنا العَرَبُ فلا يَزالون يهابونَنَا أبداً

أمَّا رسولُ الله صل الله عليه وسلّم فإنه لما عَلِمَ بخروجِ قريشٍ جمعَ من معه من الصحابةِ فاستشارَهم

وقال : إن الله قدْ وَعَدَني إحْدى الطائفتين إمَّا العيرَ أو الجيشَ فقام المقْدَادُ بنُ الأسْودِ وكَان من المُهاجِرينَ

وقالَ : يا رسول الله امْض لما أمرَكَ الله عَزِّ وجلِّ فوَالله لا نقُولُ كما قالتْ بنو إسْرائيلَ لمُوسى :

{فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَـاهُنَا قَـاعِدُونَ } [المائدة: 24]

ولكِنْ نقاتلُ عن يمينِك وعن شمالِك ومن بَيْنَ يَدَيْكَ ومن خَلْفِك

وقام سعدُ بنُ مُعَاذٍ الأنْصاريُّ سيِّدُ الأوْس فقال : يا رسول الله لعلَّكَ تَخْشَى أنْ تكونَ الأنصارُ تَرَى حقْاً عليها أن لا تَنصُركَ إلاَّ في ديارِهم وإني أقُولُ عن الأنْصارِ وأجيبُ عنهم فاظْعَنْ حيثُ شئتَ وصِل حبل مَنْ شئتَ واقطعْ حبْلَ مَنْ شئتَ وخذْ من أموالِنا ما شئتَ وأعطِنا منها ما شئتَ ومَا أخَذْتَ منَّا كان أحَبَّ إلينا مما تركتَ وما أمْرت فيه من أمْرٍ فأمْرُنا فيه تَبَعٌ لأمْرك فوالله لَئِن سِرْتَ بنا حتى تبلُغَ الْبركَ من غَمْدانَ لنَسيرنَّ معك ولئن اسْتعرضتَ بنا هذا البَحْرَ فخضْتَه لنخُوضَنَّه معك وما نَكرَهُ أنْ تكونَ تَلَقَى العدوَّ بنا غداً إنَّنا لصبرٌ عند الْحَربِ صِدْقٌ عند اللِّقاءِ ولعلَّ الله يُريكَ منا ما تَقَرُّ به عَيْنُك

فسُرَّ النبيُّ صل الله عليه وسلّم لما سَمِعَ من كلامِ المهاجرينَ والأنصارِ رضي الله عنهم وقال :

«سَيْرُوا وأبْشِرُوا فَوالله لَكَأنِّي أنْظُرَ إلى مَصارِعِ القومِ»

فَسَارَ النبي صل الله عليه وسلّم بجنودِ الرحمنِ حتى نَزَلُوا أدنَى ماءٍ من مِيَاهِ بَدْرٍ فقال له الْحبابُ بنُ المُنْذرِ بن عَمْرو بنِ الجموح : يا رسول الله أرأيت هذا المَنْزِلَ؟ أمَنْزلٌ أنْزَلَكَهُ الله ليس لنا أن نتقدمَ عنه أوْ نتأخر؟ أمْ هو الرَّأْيُ والْحَرْبُ والمَكيدةُ؟ فقال النبيُّ صل الله عليه وسلّم : بل هو الرأْيُ والحربُ والمكيدةُ» فقال : يا رسولَ الله إنَّ هذا ليس بمَنزِلٍ فَانْهَضْ بنا حتى نَأتِيَ أدْنَى ماءٍ من القومِ فننزله ونُغَوِّر ما ورَاءه من الْقُلبِ ثم نَبْنِيَ عليه حوضاً فَنَمْلأه فنشربَ ولا يشربُونَ فاسْتَحْسَنَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم هذا الرَّأيَ ونهض [هذه القصة أعني نزولهم أدنى ماء من مياه بدر وإشارة الحباب ضعيفة جداً سنداً ومتناً] فنزلَ بالعْدُوَةِ الدُّنيا مما يلِي المدينةَ وقريشٌ بالْعُدْوةِ القُصْوى مما يلي مكةَ وأنْزلَ الله تلك الليلة مطراً كان على المشركين وَابلاً شديداً وَوحَلاً زَلَقاً يمنعهم من التقدم وكان على المسلمين طلاًّ طهرَهم ووطَّألهم الأرض وشَدَّ الرَّمْلَ ومَهَّدَ المَنْزِلَ وثَبَّتَ الأقدام وبنى المسلمون لِرسول الله صل الله عليه وسلّم عَريْشاً على تل مُشْرِفٍ على مَيْدَانِ الحرب ثم نَزَلَ صل الله عليه وسلّم من الْعَريشِ فَسَوَّى صفوف أصْحابِه ومشى في موضِع المَعْرَكةِ وجعَل يُشيرُ بيدهِ إلى مصارعِ المشركينَ ومحلاَّتِ قَتْلِهم يقولُ : هذا مصرعُ فلانٍ إنْ شاء الله هذا مصرعُ فلانٍ فما جاوزَ أحَدٌ مِنْهُمْ موضعَ إشارتِه ثم نَظَرَ صل الله عليه وسلّم إلى أصحابه وإلى قُرَيْشٍ فقال : اللَّهُمَّ هذه قريشٌ جاءت بفَخْرِها وخُيَلائِها وخَيْلِها تُحادُّك وتكذّبُ رسولَك اللَّهُمَّ نَصْركَ الَّذِي وَعَدْتَنِي اللَّهُمَّ انْجِزْ لي ما وعدتنِي اللَّهُمَّ إني أنْشُدُك عَهْدَك ووَعْدَك اللَّهُمَّ إنْ شئتَ لم تُعْبَدْ اللَّهُمَّ إنْ تَهْلِكْ هذه العِصَابَةُ اليومَ لا تُعْبَد واستَنْصَرَ المسلمون رَبَّهُمُ واستغاثوه فاستجابَ لهم :

{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ * ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ } [الأنفال: 12 -14]

ثُمَّ تقابَلَ الجَمَعانِ وحَمِي الْوطِيسُ واستدارتْ رَحَى الحربِ ورسولُ الله صل الله عليه وسلّم في العَرِيشِ ومعه أبو بكرٍ وسَعْدُ بنُ مُعاذٍ يحرسانه فما زالَ صل الله عليه وسلّم يُنَاشِدُ ربَّه ويسْتَنْصِرُهُ ويَسْتَغِيْثُه فأغْفَى إغْفَاةً ثم خرج يقول :

«سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ» وحَرَّضَ أصحابَه على القتال وقال : والَّذِي نَفْسُ محمدٍ بيدِهِ لا يقاتلُهُمُ اليومَ رَجُلٌ فَيَقْتَلُ صابراً مُحْتَسِباً مُقْبلاً غَيْرَ مُدْبر إلاَّ أدخله الله الجنّةَ فقام عُمَيرُ بنُ الحِمَام الأنصاريُّ وبِيَدِه تَمَرات يأكُلُهُنَّ فقال : يا رسولَ الله جنة عَرْضُها السمواتُ والأرْضُ قال النبي صل الله عليه وسلّم : نَعَمْ قال : بَخٍ بَخٍ يا رسولَ الله ما بَيْنِي وبَيْنَ أنْ أدخُل الجنةَ إلاّ أنْ يقتُلَني هؤلاءِ لَئِنْ حِييتُ حتى آكُلَ تمراتِي هذهِ إنها لحَيَاةٌ طويلةٌ ثم ألْقَى التمراتِ وقاتلِ حتى قُتِلَ رضي الله عنه

وأخذَ رسولُ الله صل الله عليه وسلّم كفَّاً مِنْ تُرابٍ أو حصاً فرَمَى بها القومَ فأصابتْ أعْيُنَهم فما مِنْهم واحِدٌ إلاَّ مَلأتْ عيْنَه وشُغلوُا بالتراب في أعْينهم آيةً من آياتِ الله عزَّ وجلَّ فَهُزمَ جَمْعُ المشركين ووَلَّوُا الأدْبارَ واتَّبعهم المسلمون يقْتُلون ويأسرون قَتْلُوا سَبْعينَ رجلاً وأسَروا سبعين أمَّا الْقَتْلى فألْقِي منهم أربعةٌ وعشرون رجلاً مِنْ صَنَاديدهِم في قليبٍ من قُلْبَانِ بَدْر منهم أبو جهلٍ وشَيْبَةُ بنُ رَبيعةَ وأخوه عُتْبة وابنُه الوَليدُ بنُ عتبةَ وفي صحيح البخاريِّ : عن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه أنَّ النبي صل الله عليه وسلّم استقْبَل الكعبةَ فدَعَا على هؤلاء الأربعةِ قال : فأشْهَدُ بالله لقد رأيتُهم صَرْعَى قد غيَّرتهم الشَّمسُ وكان يوماً حاراً

وفيه أيضاً عن أبي طلحةَ رضي الله عنه أنَّ نَبيَّ الله صل الله عليه وسلّم أمر يومَ بدرٍ بأربعةٍ وعشرينَ رَجُلاً من صناديدِ قريشٍ فَقُذِفُوا في طَويٍّ من أطْواءِ بدرٍ خبيثٍ مُخْبثٍ وكان إذا ظَهَر على قوم أقَامَ بالعَرْصَةِ ثلاثَ لَيالٍ فلما كان ببدرٍ اليومَ الثالَثَ أمَرَ برَاحِلتِه فشُدُّ عليها ثم مشَى واتَّبعَهُ أصحابُه حَتَّى قامَ على شَفَةِ الرَّكِيِّ فجعل يُنَادِيْهم بأسمائِهِم وأسماءِ آبائِهِم يا فلانُ بنَ فلانٍ ويا فلانُ بنَ فلانٍ أيَسُرُّكُمْ أنَّكُمْ أطْعتُمُ الله ورسولَه فإنا قد وَجَدْنَا ما وَعَدنَا ربُّنا حقَّاً فهل وجَدْتُم ما وَعَدَكُمْ ربُّكم حقَّاً؟ قال عُمَرُ : يا رسولَ الله مَا تُكلِّمُ مِنْ أجْسَادٍ لا أرواحَ لها؟ قال رسولُ الله صل الله عليه وسلّم :

«والَّذِي نَفْسُ محمدٍ بِيَدِه ما أنْتُم بأسْمَعَ لما أقولُ منهم»

وأمَّا الأسْرَى فإنَّ النبيَّ صل الله عليه وسلّم اسْتَشارَ الصحابةَ فيهم وكان سعدُ ابن مُعاذٍ قد ساءَه أمْرُهُمْ وقال : كانتْ أوَّل وَقْعَةٍ أوْقَعها الله في المشركينَ وكان الإِثْخَانُ في الْحَربِ أحبَّ إليَّ من اسْتِبْقَاءِ الرِّجالِ

وقال عُمَرُ بن الخطَّابِ رضي الله عنه للنبيِّ صل الله عليه وسلّم : أرَى أنْ تُمَكِّنَنا فنضربَ أعْنَاقَهم فتُمَكِّن عليَّاً من عَقِيْل فيضربَ عنقَه وتمكِّنَنِي من فلانٍ يعنِي قريباً له فأضْرِبَ عنقَه فإنَّ هؤلاء أئِمَّةُ الْكُفْرِ وصناديدُها

وقال أبو بَكْرٍ رضي الله عنه : هم بَنُو الْعِمِّ والعَشيْرةُ وأرَى أن تأخُذَ منهم فِدْيةً فتكونُ لنا قُوةً على الكفارِ فعسى الله أنْ يهديَهُم للإِسلامِ فأخَذَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم الفدية فكان أكْثَرهم يفْتَدِي بالمَالِ مِنْ أربعةِ آلافِ درهمٍ إلى ألْفِ درهمٍ ومنهم مَنْ افْتدى بتعليمِ صِبْيَانِ أهْلِ المدينةِ الكِتابَةَ والقِراءة ومنهم مَنْ كان فِداؤُهُ إطْلاَقَ مأسورِ عند قريشٍ من المسلمينَ ومنهم منَ قَتَله النبيُّ صل الله عليه وسلّم صبراً لِشدَّةِ أذيِّتِه ومنهم مَنْ مَنَّ عليه بدونِ فداءٍ لِلْمَصْلَحَةِ

هذه غزوةُ بدرٍ انتصَرَتْ فيها فِئَةٌ قليلةٌ على فئةٍ كثيرةٍ

{فِئَةٌ تُقَـتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ } [آل عمران: 13]

انتصرت الفئةُ القليلةُ لأنها قائمةٌ بدِينِ الله تُقَاتِلُ لإِعْلاءِ كَلِمَتِهِ والدِّفاع عن ديْنِه فنصَرَها الله عزَّ وجلَّ فقومُوا بدِيْنِكَم أيُّها المسلمونَ لتُنْصَروا على أعدائِكم واصْبِرُوا وصَابِرُوا وَرَابِطُوا واتقوا الله لعلَّكُمْ تفلِحُون

اللَّهُمَّ انْصُرْنا بالإِسلامِ واجعلنا من أنصارِهِ والدعاةِ إليه وثبِّتَنا عليه إلى أن نلْقَاكَ وصلَّ الله وسلَّم على نبيِّنَا محمدٍ وآلِهِ وصحبِهِ أجمعين

المجلس التاسع عشر

غَزوة فتح مَكة شرّفها الله عز وجل

الحمدُ لله الَّذِي خلق كلَّ شَيْء فَقَدَّرَه وعلِمَ مَوْردَ كلِّ مخلوقٍ ومصْدَرَه وأثْبَتَ في أمِّ الكتاب ما أرَادَه وسَطَّره فلا مُؤخرَ لِمَا قدَّمَه ولا مُقَدِّم لما أخَّرَه ولا ناصرَ لمَنْ خَذلَهُ ولا خاذِلَ لِمَنْ نَصَره تفرَّد بالمُلْكِ والبقاءِ والعزَّةِ والكبرياء فمَنْ نازَعه ذلكأحْقَرَه الواحدُ الأحَدُ الربُّ الصَّمَد فلا شريكَ له فيْمَا أبْدَعَه وفَطَرَه الحيُّ القَيُّومُ فما أقْومَهَ بشُؤُونِ خلْقِه وأبْصَرَه العليمُ الخبيرُ فلا يخْفَى عليه ما أسَرَّه العبدُ وأضْمَرَه أحْمَدُه على ما أوْلَى مِنْ فضلِهِ ويَسَّرَه

وأشْهد أنْ لا إِله إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ لَهُ قَبِلَ تَوْبةَ العاصِي فعفَا عن ذَنْبِه وغَفَرَه وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه الَّذِي أوْضَح به سبيلَ الهدايةِ ونَوَّرَه وأزال به ظلماتِ الشِّرْكِ وقَتَرَه وفَتحَ عليه مَكَّةَ فأزَال الأصنامَ مِن الْبَيْتِ وَطَهَّرَه صلَّ الله عليه وعلى آلِهِ وأصحابِه الكرامِ الْبَرَرَة وعلى التابعينَ لهم بإحْسَانٍ ما بَلَغَ القَمَرُ بدرَه وسَرَرَه وسلَّم تسليماً

إخواني : كما كان في هذا الشهرِ المباركِ غزوةُ بدْرٍ الَّتِي انتصر فيها الإِسْلامُ وعلا منارُه كان فيه أيضاً غزوةُ فتْحِ مكةِ البلدِ الأمينِ في السَّنَةِ الثامِنَةِ من الْهِجرَةِ فأنقَذَه الله بهذا الفتحِ العظيمِ مِنَ الشركِ الأثِيم وصار بلداً إسلامياً حَلَّ فيه التوحيدُ عن الشِّرْكِ والإِيْمَانُ عن الكُفْرِ والإِسلامُ عن الاسْتِكْبَار أعلِنَتْ فيه عبادةُ الواحدِ الْقَهَّار وكُسِرَتْ فيه أوْثانُ الشركِ فمَالها بعْدَ ذَلِكَ انْجِبَار وسَبَبُ هذا الفتحِ العظيمِ أنَّه لما تَمَّ الصلْحُ بَيْنَ النبيِّ صل الله عليه وسلّم وبَيْنَ قريشٍ في الحُديْبيّةِ في السَّنَةِ السَّادسةِ كان مَنْ أحَبَّ أنْ يدْخُلَ في عهْدِ النبي صل الله عليه وسلّم فَعلَ ومَن أحبَّ أنْ يدخُلَ في عهدِ قريشٍ فَعَلَ فَدَخَلَتْ خُزَاعَةُ في عهْدِ النبي صل الله عليه وسلّم ودخلت بنو بكر في عهد قريش وكان بَيْنَ القبيلتَين دماءٌ في الجاهليَّة فانْتَهَزَتْ بنو بكرٍ هذه الهُدنَةَ فأغَارتْ على خزاعةَ وهم آمِنُون وأعَانَتْ قريشٌ حُلَفَاءها بَنِي بكرٍ بالرجالِ والسِّلاحِ سِرّاً على خزاعةَ حلفاءِ النبيِّ صل الله عليه وسلّم فقدِم جماعةٌ منهم إلى النبيِّ صل الله عليه وسلّم فأخبروهُ بما صنعت بنو بكر وإعانة قريش لها

أما قريش فسُقِط في أيدِيْهم ورَأوْا أنّهُمْ بِفِعْلِهم هذا نَقَضَوا عَهْدهم فأرسَلُوا زعيمهم أبَا سُفْيَانَ إلى رسول الله صل الله عليه وسلّم لِيَشُدَّ الْعَقْدَ وَيَزِيْدَ في المُدَّة فَكَلَّمَ النبيَّ صل الله عليه وسلّم في ذلك فلم يَرُدَّ عليه ثم كلَّمَ أبَا بَكْرٍ وعُمَرَ لِيَشْفَعَا له إلى رسول الله صل الله عليه وسلّم فلم يُفْلِحْ ثم كَلَّمَ عَلِيَّ بنَ أبي طالبٍ فلم يُفلحْ أيْضاً فقال له : ما تَرَى يَا أبا الحَسَنِ قال : ما أرَى شَيْئاً يُغْنِي عنك ولَكنَّك سَيِّدَ بنِي كِنَانَةَ فَقُمْ فأجِرْ بَيْنَ الناس قال : أتَرَى ذلك مُغْنِياً عني شيئاً قال : لا والله ولَكِنْ ما أجِدُ لك غَيَره فَفَعَل أبو سفيانَ ثم رَجَعَ إلى مكة فقالتْ له قريشُ : ما وَرَاءَكَ؟ قال : أتَيْتُ محمداً فكَلَّمْتُه فوَالله ما رَدَّ عَليَّ شَيْئاً ثم أتَيْتُ ابن أبي قُحافةَ وابنَ الخطاب فلم أجدُ خيراً ثم أتيتُ علِيَّاً فأشارَ عَليَّ بشيء صنَعْتُه أجَرْتُ بَينَ النَّاسِ قالوا : فهل أجاز ذلك مُحمدٌ؟ قال : لا قالوا : وَيْحَكَ ما زادَ الرَّجُلُ (يعْنُون عليّاً) أنْ لَعِبَ بك

وأمّا النبيُّ صل الله عليه وسلّم فقد أمر أصحابَه بالتَّجَهُّزِ لِلْقتالِ وأخْبرهم بما يُريد واستَنْفَرَ مَنْ حولَه من القبائلِ وقال : اللَّهُمَّ خُذِ الأخبارِ والْعُيونَ عَنْ قريشٍ حتى نَبْغَتَها في بلادِها ثم خرَجَ من المدينةِ بنحو عَشَرةِ آلاف مُقَاتِلٍ وَوَلَّى على المدينةِ عَبْدَالله بنَ أمِّ مَكْتُومٍ ولما كانَ في أثْنَاءِ الطريق لَقِيَهُ في الْجُحْفَةِ عَمُّهُ العَبَّاسُ بأهْلِهِ وعيالِه مهاجراً مُسْلماً وفي مَكَانٍ يُسَمَّى الأبْواءَ لقيه ابن عَمّه أبو سفيانَ بنُ الحارثِ ابنُ عَبْدِالمُطَّلِبِ وابنُ عَمَّتِهِ عبدُالله بنُ أبي أمَيَّةَ وكانا من أشَدِّ أعْدائِه فأسْلَمَا فَقَبِل منهما وقال في أبي سفيانَ : أرجو أنْ يكونَ خَلَفاً مِنْ حَمْزَةَ

ولمَّا بلغ صل الله عليه وسلّم مكاناً يُسَمَّى مَرَّ الظَّهْرَانِ قريباً مِنْ مكةَ أمَرَ الْجَيْشَ فأوْقَدُوا عَشَرَةَ آلاف نارٍ وجَعل على الْحرس عُمَرَ بنَ الخطابِ رضيَ الله عنه وَرَكِبَ العباسُ بَغْلَةَ النبيِّ صل الله عليه وسلّم لِيلْتَمِسَ أحَداً يُبَلِّغِ قريشاً لِيَخْرُجوا إلى النبيِّ صل الله عليه وسلّم فيطلبوا الأمانَ منه ولا يحصُل القتالُ في مكةَ البلدِ الأمينِ فَبَيْنَمَا هو يَسِيرُ سَمِع كلامَ أبي سفيانَ بن حرب يقول لِبُدَيلِ بن وَرْقَاءَ : ما رأيتُ كاللَيلةِ نِيراناً قطُّ فقال بُديْلٌ : هذه خزاعَةُ فقال أبو سفيان : خزاعةُ أقل من ذلك وأذلُّ فعرف العباسُ صوت أبي سفيانَ فنَادَاه فقال : مالك أبَا الْفَضْلِ؟ قالَ : هذا رسولُ اللهِ صل الله عليه وسلّم في الناسِ قال : فما الحيلَةُ؟ قالَ العباسُ : ارْكَبْ حَتَّى آتِيَ بك رسولَ الله صل الله عليه وسلّم فأسْتأمِنَه لك فأتى به النبيَّ صل الله عليه وسلّم فقال : وَيْحَكَ يا أبا سفيانَ أمَا آنَ لكَ أنْ تَعْلَمَ أن لا إِله إلاّ الله؟ فقال : بأبِي أنتَ وأمِّي ما أحْلَمَكَ وأكرَمَك وأوْصَلَكَ لَقَدْ علمْتُ أنْ لَوْ كانَ مع الله غَيْرهُ لأغْنَى عنِّي قال : أمَا آنَ لك أنْ تَعْلَم أنَّي رسولُ الله؟ فَتَلَكَّأ أبوُ سفيانَ فقالَ له العباسُ : وَيْحك أسْلِمْ فأسْلَمَ وشَهدَ شهادةَ الحَقِّ

ثم أمَرَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم العباسَ أن يُوْقِفَ أبا سفيانَ بِمَضَيقِ الْوَادي عِنْد خَطْم الْجَبَل حَتَّى يمُرَّ به المسلمون فَمَرَّتْ به الْقَبَائِلُ على رَايَاتِها ما تَمُرُّ به قَبيلةٌ إلاَّ سَأل عنها العَبَّاسَ فيُخْبِرُهُ فيقولُ : ما لي وَلَهَا حَتَّى أقْبَلَتْ كَتِيبةٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا فقال : مَنْ هَذِهِ؟ قال العباسُ : هؤلاءِ الأنْصارُ عليهم سَعدُ بنُ عُبَادَةَ معه الرَّايةُ فلما حاذَاه سُعدٌ قال : أبا سفيان اليومُ يومُ الملحمةِ اليومَ تستحلُّ الكعبة ثم جاءت كتِيْبَةٌ وهي أقلُّ الكتائبِ وأجَلُّها فيهم رسولُ الله صل الله عليه وسلّم وأصْحَابُه ورَايَتُه مع الزُّبَيرِ بنِ العَوَّامِ فَلَّما مَرَّ رسول الله صل الله عليه وسلّم بأبي سفيان أخْبَرَه بِمَا قال سعْدٌ فقالَ النبيُّ صل الله عليه وسلّم :

«كَذَبَ سَعْدٌ ولكِنْ هذا يومٌ يُعَظِّمُ الله فيه الْكَعْبةَ ويومٌ تكْسَى فيه الْكَعْبَة» [رواه البخاري من قوله : ثم أمر النبي صل الله عليه وسلم العباس]

ثمَّ أمَرَ رسولُ الله صل الله عليه وسلّم أنْ تُؤْخَذَ الرَّايةُ من سَعْدٍ وتُدفَعَ إلى ابْنِهِ قَيْسٍ ورأى أنَّها لم تَخرُج عن سعْدٍ خروجاً كاملاً إذ صارت إلى ابنِه ثم مضَى صل الله عليه وسلّم وأمَرَ أن تُرْكَزَ رايتُه بالْحَجُونِ ثُمَّ دَخَلَ مكةَ فاتحاً مُؤَزَّراً منصوراً قد طأطأ رأسَه تَواضُعاً لله عزَّ وجلَّ حَتَّى إنَّ جبْهَتَه تَكَادُ تَمسُّ رَحْلَه وهو يَقْرأ :

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً } [الفتح: 1]

ويُرَجِّعُهَا وبعثَ صل الله عليه وسلّم على إحدى المَجْنَبَتين خالدَ بنَ الْوَلِيدِ وعلى الأخْرَى الزُّبيرَ بنَ العَوَّامِ وقال : مَنْ دَخَلَ المسجد فهو آمِنٌ ومَنْ دخلَ دارَ أبي سفيانَ فهو آمِنٌ ومن دخلَ بيْتَه وأغْلَقَ بابَه فهو آمِنٌ ثم مضى رسولُ الله صل الله عليه وسلّم حتى أتى المَسْجِدَ الْحَرَامَ فطافَ به على راحِلَتِهِ وكان حوْلَ البيتِ ستون وثَلاثُمائَةِ صَنَم فَجَعَلَ صلى الله عليه وسلّم يطْعُنُها بقَوْس معه ويُقول :

{جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَـاطِلُ إِنَّ الْبَـاطِلَ كَانَ زَهُوقًا } [الإِسراء: 81]

{جَآءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَـاطِلُ وَمَا يُعِيدُ } [رواه مسلم] [سبأ: 49]

والأصنامُ تَتساقَطُ على وجوهِها ثم دَخَلَ صل الله عليه وسلّم الكعبة فإذَا فيها صورٌ فأمَرَ بها فَمُحِيَتُ ثم صلَّى فيها فلَّما فرغَ دَارَ فيها وكبَّرَ في نَواحِيْها وَوَحَّدَ الله عزَّ وجلَّ ثُمَّ وَقَفَ على باب الكعبةِ وقُريشٌ تَحْتَه ينْتَظِرُون ما يَفْعَلُ فأخذَ بعِضَادَتِي الباب وقال : لا إِله إِلاَّ الله وحدَّه لا شريكَ له لَهُ المُلْكُ وله الحمدُ وهو على كَلِّ شَيْءٍ قديرٌ صَدَقَ وَعْدَه ونَصرَ عَبْدَه وهَزمَ الأحزابَ وحْدَه يا مَعْشَر قُريش إنَّ الله قد أذهَبَ عَنكم نَخَوَةَ الجاهِليَّةِ وتَعَظُّمَها بالآباءِ الناسُ مِنْ آدمَ وآدمُ من تُرابٍ

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13]

يا مَعْشرَ قريشٍ ما تَظُنُّونَ أني فاعِلٌ بكُمْ؟ قالوا : خيراً أخٌ كرِيمٌ وابنُ أخٍ كريم قال : فإنِّي أقُول لكم كما قال يوسفُ لإخوَتِه

{لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَحِمِينَ } [يوسف: 92]

أذْهَبُوا فَأنْتم الطُّلَقَاء [هذه القصة من قوله : " ثم وقف على باب الكعبة" من زاد المعاد وغيره من كتب السيرة وكلمة : "الطلقاء" وردت في صحيح البخاري في غزوة الطائف قال في فتح الباري : والمراد بالطلقاء - جمع طليق- من حصل من النبي صل الله عليه وسلم المن عليه يوم فتح مكة من قريش وأتباعهم]

ولما كان اليومُ الثاني من الفتح قام النبيُّ صل الله عليه وسلّم خطيباً في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن الله حرم مكة ولم يحرمْها الناس فلا يحلٌ لأمرئ يؤمنُ بالله واليوم الآخر أن يسفكَ بها دماً ولا يعضدَ بها شجرةً فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صل الله عليه وسلّم فقولوا : إن الله أذنَ لرسولِه ولم يأذنْ لكم وإنما أذنَ لي فيها ساعةً من نهارٍ وقد عادت حرمتُها اليوم كحرمتِها بالأمس فَلْيُبَلِّغ الشاهدُ الغائب[رواه البخاري]

وكانت الساعةُ التي أُحلِّتْ فيها لرسول الله صل الله عليه وسلّم من طلوعِ الشمس إلى صلاةِ العصرِ يومَ الفتح [رواه أحمد]

ثم أقامَ صل الله عليه وسلّم تسعةَ عشرَ يوماً بمكةَ يقصرُ الصلاةَ ولم يصمْ بقيةَ الشهرِ [رواه البخاري مفرقاً]

لأنه لم ينوِ قطعَ السفرِ أقامَ كذلك لتوطيدِ التوحيدِ ودعائمِ الإِسلام وتثبيتِ الإِيمان ومبايعةِ الناسِ وفي الصحيح عن مجاشع قال : أتيتُ النبيَّ صل الله عليه وسلّم بأخي بعد الفتح ليبايعَه على الهجرةِ فقال صل الله عليه وسلّم : ذهبَ أهلُ الهجرةِ بما فيها ولكنْ أبايعَه على الإِسلامِ والإِيمانِ والجهادِ

وبهذا الْفَتـحِ المُبِين تمَّ نصـرُ الله ودخل الناس في دينِ الله أفواجاً وعادَ بلدُ الله بلداً إسلاميَّاً أعْلِنَ فيه بتَوْحِيْدِ الله وتصديق رسولِه وتحكيم كتابِه وصارتِ الدولَةُ فيه لِلْمُسْلمينِ وانْدَحَرَ الشركُ وتَبَدَّدَ ظلامُه واللهُ أكبرُ وللهِ الْحَمْدُ وَذَلِكَ مِنْ فضلِ الله على عبادِه إلى يوم القيامة

اللَّهُمَّ أرزُقْنا شُكْرَ هذه النعمةِ العظيمةِ وحقِّق النِّصر للأمَّةِ الإِسلاميةِ كلَّ وقتٍ في كلِّ مكانٍ واغفِرْ لنا ولوالِدِينا ولجميع المسلمين برحمتِك يا أرحَمَ الراحمينَ وصل الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِه أجمعين

المجلس العشرون

أسباب النصر الحقيقية

الحمدُ لله العظيمِ في قَدْرِه العزيزِ في قهْرِه العالمِ بحالِ العَبْدِ في سِرِّه وجَهْرِه الجائِدِ على المُجَاهدِ بِنَصْرِه وعلى المتَواضِعِ من أجْلِهِ بِرَفْعِه يسمعُ صَريفَ القلمِ عند خطِّ سَطْرِه ويرى النَّملَ يدبُّ في فيافي قَفْرِه ومِن آياتِه أنْ تقوم السَماءُ والأرضُ بأَمْرِه أحْمَدُهُ على القَضَاءِ حُلْوِه ومُرِّه وأشهدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له إقامةً لِذْكْرِهِ وأشهدُ أن محمداً عبدُه ورسولُه المبعوثُ بالبِرِّ إلى الخلْقِ في بّره وبَحْرِه صلَّ الله عليه وعلى صاحِبِه أبي بكرٍ السابقِ بما وَقَرَ من الإِيمانِ في صَدْرِه وعلى عُمَر مُعزِّ الإِسلامِ بَحَزْمِه وقهرهِ وعلى عثمانَ ذِي النُّورَينِ الصابِر من أمره على مُرِّه وعلى عليٍّ ابن عمِّه وصِهْرِه وعلى آلِهِ وأصحابه والتابعينَ لهم بإِحسانٍ ما جاد السحابُ بقطْرِه وسلَّم تسليماً

إخواني : لقد نصرَ الله المؤمنينَ في مَواطنَ كثيرةٍ في بدرٍ والأحزابِ والفتحِ وحُنينٍ وغيرها نصرَهُمُ اللهُ وفاءً بِوَعدِه

{وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنينَ } [الروم: 47]

{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَـادُ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ الْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } [غافر: 51، 52]

نَصرَهُمُ اللهُ لأنهم قائمونَ بدينِه وهو الظَّاهرُ على الأديانِ كلِّها فمن تمسك به فهو ظاهرٌ على الأممِ كلِّها

{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْكَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } [التوبة: 33]

نصَرَهم اللهُ تعالى لأنهم قاموا بأسبابِ النصرِ الحقيقيَّةِ المادَيةِ منها والمَعْنَويةِ فكان عندهم من العَزْمِ ما بَرَزُوا به على أعْدائهم أخذاً بتوجيه اللهِ تعالى لَهُم وتَمشِّياً مع هديهِ وتثبيتِه إياهم

{وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ } [آل عمران: 139، 140]

{وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } [النساء: 104]

{فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـالَكُمْ * إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } [محمد: 35، 36]

فَكانوا بهذِه التَّقْويَةِ والتثبيتِ يَسِرونَ بِقُوةٍ وعزْمٍ وجِدٍّ وأخَذُوا بكِلَّ نصيبٍ من القُوة امتثالاً لقولِ ربِّهم سبحانه وتعالى :

{وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ } [الأنفال: 60]

من القُوَّةِ النفسيةِ الباطنةِ والقوةِ العسكريةِ الظاهرة نصرهم الله تعالى لأنهم قامُوا بنصر دينِه

{ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ } [الحج: 40، 41]

ففي هاتين الآيتين الكريمتين وعدَ اللهُ بالنصر من ينصرُه وعداً مؤكداً بمؤكدات لفظية ومَعنوية أما المؤكدات اللفظية فهي القسمُ المقدَّرُ لأنَّ التقديرَ واللهِ لينصرنَّ اللهُ مَنْ ينصرُهُ وكذلك اللامُ والنونُ في «وَلَيَنصُرَنَّ » كلاهُما يفيدُ التوكيدَ وأمَّا التوكيدُ المعنويُّ ففي قوله : {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ } فهو سبحانه قَويٌّ لا يضْعُفُ وعزيزٌ لا يُذَلُّ وكلُّ قوةٍ وعزةٍ تُضَادُّهُ ستكونُ ذُلاً وضعفاً وفي قولِه : {وَلِلَّهِ عَـاقِبَةُ الاُْمُورِ } تثبيتٌ للمؤمِنِ عندما يسْتَبعِدُ النصر في نَظَره لِبُعد أسبابِه عندَه فإنَّ عواقبَ الأمورِ لله وحْدَهُ يغَيِّر سبحانَه ما شاءَ حَسْبَ ما تَقْتَضِيه حكمَتُه وفي هاتين الآيتين بيانُ الأوْصافِ التي يُستحقُّ بها النصرُ وهي أوصافٌ يَتَحَلَّى بها المؤمنُ بعدَ التمكين في الأرضِ فلا يُغْرِيه هذا التمكينُ بالأشَرِ والْبَطرِ والعلوِّ والفسادِ وإنما يَزيدُه قوةً في دين الله وتَمسُّكاً به

الوصفُ الأول :

{الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاةَ } [الحج: 41]

والتمكينُ في الأرض لا يكونُ إلاّ بعْدَ تحقيق عبادةِ الله وحْدَه كما قال تعالى :

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّـالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً } [النور: 55]

فإذا قام العبدُ بعبادَةِ الله مخلصاً له في أقْوَالِه وأفعالِه وإرادَتِه لا يريدُ بها إلا وجه الله والدار الاخرة ولا يريد بها جاهاً ولا ثناءً من الناسِ ولا مالاً ولا شيئاً من الدُّنيا واستمَرَّ على هذِه العبادة المخْلصة في السَّراء والضَراءِ والشِّدةِ والرَّخاءِ مكَّنَ الله له في الأرض إذَنْ فالتمكينُ في الأرضَ يستلزمُ وصفاً سابقاً عليه وهو عبادةُ اللهِ وحْدَه لا شريكَ له

وبعد التمكين والإِخلاص يَكُونُ :

الوصفُ الثاني :

وهو إقامةُ الصلاةِ بأن يؤدِّيَ الصلاة على الوجهِ المطلوب منه قائماً بشروطِها وأركانِها وواجباتِها وتمامُ ذلك القيامُ بمُسْتَحَبَّاتِها فيحسنُ الطُّهورَ ويقيمُ الركوعَ والسجودَ والقيامَ والقعودَ ويحافَظُ على الوقتِ وعلى الجمعةِ والجماعاتِ ويحافظُ على الخشوعِ وهو حضورُ القلبِ وسكونُ الجوارح فإِنَّ الخشوعَ رُوحُ الصلاةِ ولُبُّها والصلاةُ بدونِ خشوعٍ كالجسمِ بدون روحٍ وعن عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه قال سمعتُ النبيَّ صل الله عليه وسلّم يقولُ 

«إنَّ الرجل لينصرفُ وما كتِب له إلاَّ عُشْرُ صلاتِهِ تُسْعُها ثُمنْها سُبْعُها سُدسُها خُمْسُها ربْعُها ثلْثُها نصفها» رواه أبو داود والنسائي [قال العراقي إسناده صحيح]

الوصفُ الثالث :

إيتاءُ الزكاةِ {وَآتُواْ الزَّكَاةَ } بأن يعْطوُهَا إلى مستحقِّيها طِّيبةً بها نفوسُهم كاملةً بدونِ نقصٍ يبتغُون بذلك فضلاً من الله ورضواناً فيُزكُّون بذلك أنفسَهُم ويطهِّرون أموالَهم وينفعونَ إخوانهم من الفقراءِ والمساكينِ وغيرهم من ذوي الحاجات وقد سبقَ بيانُ مُسْتحِقَّي الزكاةِ الواجبةِ في المجلِسِ السابعَ عَشر

الوصفُ الرابعُ :

الأمر بالمعروفِ {وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ } والمعروفُ كلُّ ما أمرَ اللهُ به ورسولُه من واجباتٍ ومستحبات يأمرون بذلك إحياءَ لشريعةِ اللهِ وإصلاحاً لعباده واستجلاباً لرحمتِهِ ورضوانِهِ فالمؤمنُ للمؤمنِ كالبنيِان يشدُ بعضُه بعضاً، فكما أنَّ المؤمنَ يحبُّ لنفسِهِ أَنْ يكونَ قائماً بطاعَةِ ربِّه فكذلك يجبُ أن يحبَّ لإِخوانِه من القيام بِطاعةَ الله ما يحبُّ لنفسه والأمرُ بالمعروفِ عن إيمانٍ وتصديقٍ يستلزمُ أن يكونَ الأمرُ قائماً بما يأمرُ به لأنه يأمرُ به عن إيمانٍ واقتناعٍ بفائدتِهِ وثمراتِهِ العاجلة والآجلةِ

الوصفُ الخامسُ :

النَّهيُ عن المنكرِ {وَنَهَوْاْ عَنِ الْمُنْكَرِ } والمُنْكَرُ كلُّ ما نهى اللهُ عنه ورسولُه من كبائر الذنوبِ وصغائِرِها مما يتعلقُ بالعبادةِ أو الأخلاقِ أو المعاملةِ ينْهونَ عن ذلك كلِّه صِيانةً لدينِ الله وحمايةً لِعباده واتقاءً لأسْبابِ الفسادِ والعقوبةِ

فالأمرُ بالمعروفِ والنَهْيُ عن المنكر دعَامَتَانِ قَوِيَّتانِ لبقاءِ الأمَّةِ وعزتِها ووحْدَتِها حتى لا تتفرَّق بها الأهواءُ وتَشَتَّتَ بها المسالكُ ولذلك كانَ الأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر من فرائِضِ الدين على كلِّ مسلمٍ ومسلمةٍ مع القدرةِ

{وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلِئكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنَـاتُ وَأُوْلئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [آل عمران: 104، 105]

فَلَوْلا الأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكر لتَفَرَّق الناسُ شِيعاً وتمزَّقوا كل ممزَّق كلُّ حزبٍ بما لَدَيْهِمْ فرحون وبه فُضِّلت هذه الأمةُ على غيرها

{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } [آل عمران: 110]

وبتَركه

{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ * كَانُواْ لاَ يَتَنَـاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } [المائدة: 78، 79]

فهذه الأوصافُ الخمسةُ متى تحقَّقتْ مع القيامِ بما أرشدَ الله إليه من الْحَزمِ والعزيِمَةِ وإعْدادِ القُوَّةِ الحسيَّة حصل النصرُ بإذنِ الله

{وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } [الروم: 6، 7]

فيَحْصَلُ للأمَّةِ من نصْر الله ما لَمْ يخْطُرْ لهم على بالٍ وإن المؤمنَ الواثقَ بوعدِ الله ليَعْلمُ أنَّ الأسباب المادِّيةَ مَهْما قويَتْ فليستْ بشيء بالنسبةِ إلى قُوةِ الله الذي خلقها وأوْجَدَها افْتَخَرَتْ عادٌ بقوَّتِها وقالُوا منْ أشدُّ منا قوةً فقال الله تعالى :

{أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُواْ بِـَآَياِتنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْي فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ } [فصلت: 15، 16]

وافْتَخر فرعونُ بمُلكِ مصْرَ وأنْهَاره التي تْجري مِنْ تحته فأغرقَه الله بالماءِ الَّذِي كان يفْتَخرُ بِمثْلِهِ وأوْرث مُلْكهُ مُوسى وقومَه وهو الَّذِي في نظر فرعونَ مَهِيْن ولاَ يكادُ يُبِين وافتَخرت قريشٌ بعظَمتها وَجَبروتِها فخرجوا من ديَارِهم برؤسائِهم وزعمائِهم بطراً ورِئاءَ الناس يقولون لا نَرْجعُ حتى نقدمَ بَدْراً فننحرَ فيها الجزور ونَسْقِيَ الخمورَ وتعزفَ الْقِيانُ وتسمعَ بنا العربُ فلا يزالُون يهابوننَا أبداً فَهُزمُوا على يد النبيِّ صل الله عليه وسلّم وأصحابه شرَّ هزيمةٍ وسُحبت جثثُهم جِيفاً في قليبِ بدرٍ وصاروا حديثَ الناس في الذُّلِّ والهوانِ إلى يوم القيامةِ ونحنُ المسَلمين في هذا العصرِ لو أخَذْنَا بأسباب النصرِ وقُمْنَا بواجبِ دينِنا وكنَّا قدوةً لا مُقْتَدين ومتبوعِين لا أتباعاً لِغَيرنا وأخَذْنَا بوسائِل الحرب الْعَصْريَّةِ بصدقٍ وإخلاصٍ لنصَرنَا الله على أعدائنا كما نصر أسلافَنا صدقَ الله وعْدَه ونصر عَبْدَه وهزَمَ الأحزابَ وحْدَه

{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً } [الفتح: 23]

اللَّهُمَّ هييء لنا منْ أسبابِ النصرِ ما به نَصْرُنَا وعزتُنا وكرامتُنا ورفعةُ الإِسلام وذُل الكفرِ والعصيانِ إنك جوادٌ كريمُ وصلَّ الله وسلَّم على نبِينا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِه أجمَعين