مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ : أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَيَكِلُ العِلْمَ إِلَى اللَّهِ

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ : أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَيَكِلُ العِلْمَ إِلَى اللَّهِ

122- أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ : قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ : إِنَّ نَوْفًا البَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ؟
فَقَالَ : كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ
حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَامَ مُوسَى النَّبِيُّ خَطيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟
فَقَالَ : أَنَا أَعْلَمُ
فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَيْهِ
فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ : أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ
قَالَ : يَا رَبِّ وَكَيْفَ بِهِ؟
فَقِيلَ لَهُ : احْمِلْ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ فَإِذَا فَقَدْتَهُ فَهُوَ ثَمَّ
فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقَ بِفَتَاهُ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ وَحَمَلاَ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ حَتَّى كَانَا عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَضَعَا رُءُوسَهُمَا وَنَامَا
فَانْسَلَّ الحُوتُ مِنَ المِكْتَلِ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي البَحْرِ سَرَبًا وَكَانَ لِمُوسَى وَفَتَاهُ عَجَبًا
فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمَهُمَا فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ :
آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى مَسًّا مِنَ النَّصَبِ حَتَّى جَاوَزَ المَكَانَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ
فَقَالَ لَهُ فَتَاهُ :
(أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلَّا الشَّيْطَانُ)
قَالَ مُوسَى : (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا) فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ إِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى بِثَوْبٍ أَوْ قَالَ تَسَجَّى بِثَوْبِهِ
فَسَلَّمَ مُوسَى
فَقَالَ الخَضِرُ : وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ؟
فَقَالَ : أَنَا مُوسَى
فَقَالَ : مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؟
قَالَ : نَعَمْ
قَالَ : هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا
قَالَ : إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لاَ تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ لاَ أَعْلَمُهُ
قَالَ : سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْرًا
فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ البَحْرِ لَيْسَ لَهُمَا سَفِينَةٌ
فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمَا
فَعُرِفَ الخَضِرُ فَحَمَلُوهُمَا بِغَيْرِ نَوْلٍ
فَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ فِي البَحْرِ
فَقَالَ الخَضِرُ : يَا مُوسَى مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَنَقْرَةِ هَذَا العُصْفُورِ فِي البَحْرِ
فَعَمَدَ الخَضِرُ إِلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَنَزَعَهُ
فَقَالَ مُوسَى : قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا؟
قَالَ : أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا؟
قَالَ : لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا - فَكَانَتِ الأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا -
فَانْطَلَقَا فَإِذَا غُلاَمٌ يَلْعَبُ مَعَ الغِلْمَانِ فَأَخَذَ الخَضِرُ بِرَأْسِهِ مِنْ أَعْلاَهُ فَاقْتَلَعَ رَأْسَهُ بِيَدِهِ
فَقَالَ مُوسَى : أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ؟
قَالَ : أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا؟ - قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ : وَهَذَا أَوْكَدُ -
فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ
قَالَ الخَضِرُ : بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ
فَقَالَ لَهُ مُوسَى : لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا
قَالَ : هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ "
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ «يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى لَوَدِدْنَا لَوْ صَبَرَ حَتَّى يُقَصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا»

*******
قال ابن بطال
قال المؤلف : روى عن أُبىّ بن كعب أنه قال :
أعجب موسى بعلمه فعاقبه الله بما لقى مع الخضر
وكان ينبغى أن يقول : الله أعْلَمُ أىُّ الناس أعلم لأنه لم يُحِط علمًا بكل عالم فى الدنيا
وقد قالت الملائكة : لا علم لنا إلا ما علمتنا
وسئل رسول الله ﷺ عن الروح وغيره فقال :
لا أدرى حتى أسأل الله تعالى وقد قال تعالى :
(وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)
[الإسراء : ٣٦]
فيجب على من سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم
وقد قال مالك : جُنَّة العالم لا أدرى فإذا أخطأها أصيبت مقاتله
قال مالك : وكان الصديق يُسأل فيقول : لا أدرى وأحدهم اليوم يأنف أن يقول : لا أدرى فليس المجترئ لحدود الإسلام كالذى يموج ويلعب
وقال مالك :
سمعت ابن هرمز يقول : ينبغى للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدرى حتى يكون أصلاً فى أيديهم
وقوله تعالى :
(نَسِيَا حُوتَهُمَا)
[الكهف : ٦١]
إنما نَسِيَهُ يوشع فتى موسى ومتعلمه فأضيف النسيان إليهما جميعًا والدليل على أن فتاهُ نسيهُ قوله :
(فَإِنِّى نَسِيتُ الْحُوتَ)
[الكهف : ٦٣]
كما قال تعالى :
(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ)
[الأنعام : ١٣٠]
وإنما الرسل من الإنس
وقوله :
(هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا)
[الكهف : ٦٦]
لم يسأله موسى عن شىء من دينه لأن الأنبياء لا تجهل شيئًا من دينها الذى تعبدت به أمتها وإنما سأله عما لم يكن عنده علمه مما ذكر فى السورة
قال المهلب : وقوله :
(لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ)
[الكهف : ٧٤]
روى عن النبى ﷺ أنه قال :
" كان طبع الغلام كافرًا ولو أدرك أبويه لأرهقهما طغيانًا وكفرًا "
وهو معنى قوله :
(فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا)
[الكهف : ٨٠]
فدل أنه لو بلغ لكان كذلك
ووجه استباحة القتل لا يعلمهُ إلا الله تعالى ولله أن يميت من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده ولا فرق بين قتله وموته كل ذلك لا اعتراض عليه فيه
لا يُسأل عما يفعل
قال المؤلف :
وفي قصة الخضر أصل عظيم من أصول الدين وذلك أن ما تعبَّدَ الله به خلقه من شريعته ودينه يجب أن يكون حجة على العقول ولا تكون العقول حجةً عليه
ألا ترى أن إنكار موسى على الخضر خرق السفينة وقتل الغلام كان صوابًا في الظاهر وكان موسى غير ملوم في ذلك فلما بَيَّن الخضر وجه ذلك ومعناه صار الصواب الذى ظهر لموسى من إنكاره خطأ وصار الخطأ الذى ظهر لموسى من فعل الخضر صوابًا وهذا حجةٌ قاطعة فى أنه يجب التسليم لله فى دينه ولرسوله فى سنته وبيانه لكتاب ربه واتهام العقول إذا قصرت عن إدراك وجه الحكمة فى شىء من ذلك فإن ذلك محنة من الله لعباده واختبار لهم ليتم البلوى عليهم
ولمخالفة هذا ضل أهل البدع حين حكموا عقولهم وَرَدُّوا إليها ما جهلوه من معانى القدر وشبهه وهذا خطأ منهم لأن عقول العباد لها نهاية وعلم الله لا نهاية له
قال الله عز وجل :
(وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء)
[البقرة : ٢٥٥]
فما أخفاه عنهم فهو سِرُّ الله الذى استأثر به فلا يحل تعاطيه ولا يُكلَّف طلبه فإن المصلحة للعباد فى إخفائه منهم والحكمة فى طَيَّه عنهم إلى يوم تُبلى السرائر والله هو الحكيم العليم قال تعالى :
(وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ)
[المؤمنون : ٧١]
وقوله : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى)
[الكهف : ٨٢]
يدل أنه فعله بوحى من الله بذلك إليه ويشهد لهذا وجوهٌ من نفس القصة
منها : أنه لا يجوز لأحدٍ أن يقتل نفسًا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما يوجب عليها القتل لأن الحدود لا تجب إلا بعد وقوعها
وأيضًا فإنه لا يقطع على فعل أحد قبل بلوغه ولا يعلمه إلا الله لأن ذلك إخبار عن الغيب
وكذلك الإخبار عن أخذ الملك السفينة غصبًا والإخبار أيضًا عن بنيانه الجدار من أجل الكنز الذى تحته ليكون سببًا إلى استخراج الغلامين له إذا احتاجا إليه مراعاة لصلاح أبيهما وهذا كله لا يدرك إلا بوحى من الله تعالى
وفى هذا الحديث :
أن الخضر أقام الجدار بيده وهذا كله حجة لمن قال بنبوة الخضر
وذكر الطبرى عن ابن عباس قال :
فكان قول موسى فى الجدار لنفسه ولطلب شىء من الدنيا وكان قوله فى السفينة والغلام لله
قال المهلب : وهو حجة لمن قال بنبوة الخضر
وفى هذا الحديث من الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه إذا كان أصغر منه
وفيه : أن العالم قد يكرم بأن تقضى له حاجة أو يوهب له شىء ويجوز له قبول ذلك لأن الخضر حُمِل بغير أجر وهذا إذا لم يتعرض لذلك
وفيه : أنه يجوز للعالم والرجل الصالح أن يُعِيبَ شيئًا لغيره إذا علم أن لصاحبه فى ذلك مصلحة
وأما قول أُبىِّ بن كعب لنوف :
( كذب عدو الله ) فإنما خرج ذلك على طريق الغضب، والإبلاغ فى التقريع لأنه أراد بذلك خروجه عن ولاية الله وعن الدين وألفاظ الغضب يؤتى بها على غير طريق الحقيقة فى الأكثر وكان نوف قاضيًا
وذكر سعيد بن جبير :
أن نوفًا ابن أخى كعب الأحبار
وقوله : بغير نول يرد بغير جُعْلٍ
والنول والنَّال والنَالة كله الجُعْل
فأما النيل والنوال فإنهما العطية ابتداءً

——-
مختصر شرح ابن بطال للبخاري
اختصره ماجد بن محمد العريفي