صفة صلاة النبي صل الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها الجزء الثانى

صفة صلاة النبي صل الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها

تأليف محمد ناصر الدين الألباني

أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها

ومن المفيد أن نسوق هنا ما وقفنا عليه منها أو بعضها لعل فيها عظة وذكرى لمن يقلدهم - بل يقلد من دونهم بدرجات تقليدا أعمى - ويتمسك بمذاهبهم وأقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء والله عز وجل يقول :

اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون

1 - أبو حنيفة رحمه الله

فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله وقد روي عنه أصحابه أقوالا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها :

1 -
( إذا صح الحديث فهو مذهبي )

( ابن عابدين في " الحاشية " 1 / 63 )

2 -
( لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه )

( ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6 / 293 )

وفي رواية : ( حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي )

زاد في رواية : ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا )

وفي أخرى : ( ويحك يا يعقوب (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرىى  الرأي غدا وأتركه بعد غد )

3 -
( إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صل الله عليه وسلم فاتركوا قولي )

(الفلاني في الإيقاظ ص 50)

2 - مالك بن أنس رحمه الله

وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال :

1 -
( إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه )

( ابن عبد البر في الجامع 2 / 32 )

2 -
( ليس أحد بعد النبي صل الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صل الله عليه وسلم )

( ابن عبد البر في الجامع 2 / 91 )

3 - قال ابن وهب : سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال : ليس ذلك على الناس قال :
فتركتهه حتى خف الناس فقلت له : عندنا في ذلك سنة فقال : وما هي قلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بنن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صل الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه فقال : إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثمم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الأصابع

( مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32 )

3 - الشافعي رحمه الله

وأما الإمام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب

وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد فمنها :

1 -
( ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صل الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت منن أصل فيه عن رسول الله صل الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صل الله عليه وسلم وهو قولي )

( تاريخ دمشق لابن عساكر 15 / 1 / 3 )

2 -
( أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صل الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد )

( الفلاني ص 68 )

3 -
( إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صل الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صل الله عليه وسلم ودعوا ما قلت ) وفي رواية ( فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد )

( النووي في المجموع 1 / 63 )

4 -
( إذا صح الحديث فهو مذهبي )

( النووي 1 / 63 )

5 -
( أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون : كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا )

( الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8 / 1 )

6 -
( كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صل الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي )
( أبو نعيم في الحلية 9 / 107 )

7 -
( إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صل الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب )

( ابن عساكر بسند صحيح 15 / 10 / 1 )

8 -
( كل ما قلت فكان عن النبي صل الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني )

( ابن عساكر بسند صحيح 15 / 9 / 2 )

9 -
( كل حديث عن النبي صل الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني )

(ابن أبي حاتم 93 - 94)

4 - أحمد بن حنبل رحمه الله

وأما الإمام أحمد فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى ( كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي ) ولذلك قال :

1 -
( لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا )

( ابن القيم في إعلام الموقعين 2 / 302 )
وفي رواية : ( لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صل الله عليه وسلم وأصحابه فخذذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير )

وقال مرة :
( الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صل الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين مخير )
( أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277 )

2 -
( رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار )

( ابن عبد البر في الجامع 2 / 149 )

3 -
( من رد حديث رسول الله صل الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة )

(ابن الجوزي في المناقب ص 182)

تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلا وعليه فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف بعض أقوال الأئمة لا يكون مباينا لمذهبهم ولا خارجا عن طريقتهم بل هو متبع لهم جميعا ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالتفها لقولهم بل هو بذلك عاص لهم ومخالف لأقوالهم المتقدمة والله تعالى يقول :

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

وقال تعالى :

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

( فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صل الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمرهه وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة فإن أمر رسول الله صل الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأى أي معظمم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة وربما أغلظوا فيي الرد لا بغضا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول صل الله عليه وسلم بخلافه

قلت : كيف يكرهون ذلك وقد أمروا به أتباعهم كما مر وأوجبوا عليهم أن يتركوا أقوالهم المخالفة للسنة بل إن الشافعي رحمه الله أمر أصحابه أن ينسبوا السنة الصحيحة إليه ولو لم يأخذ بها أو أخذ بخلافها ولذلك لما جمع المحقق ابن دقيق العيد رحمه الله المسائل التي خالف مذهب كل واحد من الأئمة الأربعة الحديث فيها انفرادا واجتماعا في مجلد ضخم قال في أوله :

( إن نسبة هذه المسائل إلى الأئمة المجتهدين حرام وإنه يجب على الفقهاء المقلدين لهم معرفتها لئلا يعزوها إليهم فيكذبوا عليهم )

ترك الأتباع بعض أقوال أئمتهم اتباعا للسنة

ولذلك كله كان أتباع الأئمة ثلة من الأولين وقليل من الآخرين لا يأخذون بأقوال أئمتهم كلها بل قد تركوا كثيرا منها لما ظهر لهم مخالفتها للسنة حتى أن الإمامين : محمد بن الحسن وأبا يوسف رحمهما الله قد خالفا شيخهما أبا حنيفة

( في نحو ثلث المذهب )

وكتب الفروع كفيلة ببيان ذلك ونحو هذا يقال في الإمام المزني وغيره من أتباع الشافعي وغيره ولو ذهبنا نضرب على ذلك الأمثلة لطال بنا الكلام ولخرجنا به عما قصدنا إليه في هذا البحث من الإيجاز فلنقتصر على مثالين اثنين :

1 -
قال الإمام محمد في " موطئه " ( ص 158 ) :

( قال محمد : أما أبو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى في الاستسقاءء صلاة وأما في قولنا فإن الإمام يصلي بالناس ركعتين ثم يدعو ويحول رداءه ) إلخ

2 -
وهذا عصام بن يوسف البلخي من أصحاب الإمام محمد ومن الملازمين للإمام أبي يوسف

( كان يفتي بخلاف قولل الإمام أبي حنيفة كثيرا لأنه لم يعلم الدليل وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به " ولذلك ( كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه )

كما هو في السنة المتواترة عنه صل الله عليه وسلم فلم يمنعه من العمل بها أن أئمته الثلاثة قالوا بخلافها وذلك ما يجب أن يكون عليه كل مسلم بشهادة الأئمة الأربعة وغيرهم كما تقدم

وخلاصة القول إنني أرجو أن لا يبادر أحد من المقلدين إلى الطعن في مشرب هذا الكتاب وترك الاستفادة مما فيه من السنن النبوية بدعوى مخالفتها للمذهب بل أرجو أن يتذكر ما أسلفناه من أقوال الأئمة في وجوب العمل بالسنة وترك أقوالهم المخالفة لها وليعلم أن الطعن في هذا المشرب إنما هو طعن في الإمام الذي يقلده أيا كان من الأئمة فإنما أخذنا هذا المنهج منهم كما سبق بيانه فمن أعرض عن الاهتداء بهم في هذا السبيل فهو على خطر عظيم لأنه يستلزم الإعراض عن السنة وقد أمرنا عند الاختلاف بالرجوع إليها والاعتماد عليها كما قال تعالى :

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

[ النساء : 65 ]

أسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن قال فيهم : إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون

دمشق 13 جمادى الآخرة سنة 1370 هجرية